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廊下菊花香怎样扩写句子

2017-08-12 投稿作者:oh苦笑少年——〆 点击:200

篇一:廊下菊花香怎样扩写句子

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篇二:廊下菊花香怎样扩写句子

*全文相关List→【】

*有视角转换

*镜田出场

Chapter 7

大概是失败了。

佣兵躺在床上望着天花板这样想着。现在大概是深夜,虽然不能确定具体时间但是隔壁的平腹估计早已经睡着了——虽然白天的战斗绝对到不了会让那家伙感到疲劳的程度,但是对方却是那种只要躺下就能很快进入梦乡的类型。室外的月光透过窗户打到房间里的木地板上,看上去还算让人安心。环境里非常安静,仔细分辨的话可以听出自己本就十分细微的呼吸声,以及从外面较远的地方传来的不知道是不是错觉的金属撞击声。

白天他叫上了那个刚到狱都的枪手——凭借本就不低的精神力以及一向敏锐的感知,那个在别人身体里躲躲藏藏的灵魂是躲不过自己的眼睛的。在那时田啮直截了当的向那家伙提出了沟通的要求。他相信它是听得见的,但是由于什么原因不愿意出来,这个结果在自己的预料之内,即使并不是自己最想要的。他看到那个枪手苍白的面庞和颤抖的手,想必对方也清楚这个灵魂的存在,并且只是一知半解。

与佐疫的近身时间终究还是太短,无法进一步分辨那家伙究竟带有善意还是心怀不轨。如果对体内的异状有足够的了解的话那个枪手不可能如此慌乱,看得出来他自己也不是很搞得清状况。具体的情况还需要更多的分析,但是田啮不确定在发生了这样的事件之后佐疫是否还会如同什么都不知道一般和自己交流——佣兵说不定会下意识的躲着自己,这样的话要查明真相就难了很多。

田啮将手背盖在了眼睛上。这种麻烦事自己是可以不管的,但是放着不理的话估计会变得更加棘手,因此某种意义上他有去处理的义务,作为狱都第一的共享能力拥有者。从目前自己手上的情报来看,那个灵魂和这次的事件暂时还没有什么关系,不过佐疫姑且也算是调查者之一,如果出了什么差错的话会让整个佣兵团都担负不必要的责任。这种时候田啮反倒开始觉得做精英是一件麻烦事了——他甚至想将此归罪于当时像个白痴一样来找自己做搭档并一路冲到榜首的平腹。

当然了再怎么抱怨也没用。佣兵呼出了一口气看了看窗外,虽说这种时候自己也先睡觉比较好,但是现在却不怎么睡得着。他再次听见了微弱到几乎不可辨的打击声,看来刚才并不是自己的错觉,不过晚上私斗的佣兵也不是没有因此并不用在意。既然睡不着的话就想一些事情吧,这么思考着田啮又想起了那些关于袭击者的样貌描述里并不正常的一部分。

可以肯定那些应该是同一个或者同几个人,估计也会一些需要使用精神力的小把戏。实力估计并不弱,不然的话就会和另一个女性产生太大的差距以致暴露。这些混乱的看似不真实的数据骗得过其他人,但是瞒不过自己的眼睛。那么也就是说这次闹事的是一个团体——佣兵叹了口气,看上去要处理的东西比自己想象中的要多得多。

但是那些被袭击的人可以说都是狱都优秀的佣兵——能够找到有共享能力的同伴的人基本都不会实力太差——在战斗中却都没有看出对方的伪装。并且那个家伙,或者是那些家伙们也从未由于处于战斗状态而将自己的真面目泄露丝毫。这样的成效有着极高的精神力需求,而就他所知在狱都里没有出现过那么多能够做到这一点的人,已知的名单里的佣兵们现在的行动和原来也没有任何区别。从外面来的可能性并不是没有,但是非常小,毕竟如果是外城的精英那么关于他的消息不可能没有传到狱都,然而目前为止没有得到任何优秀的人才要到这边来的消息——除了这两个将要帮助自己解决事件的主城佣兵。

他有些烦躁的啧了一声。目前得到的消息还是太少以至于没法分析出正确的结果,想必也只能继续了解一些更多的东西,到时候估计还得让佐疫帮自己一些忙。这么想着田啮眯了眯眼睛。下一秒他的动作略微停滞了一下。

——有什么东西在。

佣兵无声的从床上坐了起来并随手套上了挂在衣架上的外套。他用手摸向搁在一边的鹤嘴锄并握住了它,站起身开始向四周扫视。可以感受到精神力,看来对方不是个共享能力拥有者就是其他什么乱七八糟的灵体。为了表示警告他也很快释放出了精神力简单的在身周制造了一个气场,然后开始试图找出不速之客的所在。白天对平腹的辅助并不算什么,因此现在要进行搜查不是什么难事。

他很快找到了空气中微弱的精神力并顺着源头探索过去——那些细微的无形的线条蜿蜒着最终爬上了墙壁钻进了房间里的那面等身镜中。田啮握紧了手里的武器向那个方向走了过去。他试着把自己的精神力注入镜面并在整个镜身中游走了一遍,然而却没有发现有人为留下的什么痕迹存在。这个房间的其他地方或是建筑的外墙上也并没有人——在刚才的搜索过程中佣兵已经确认了这一点。

唯一的可能在面前这样东西里,也就是说这家伙根本就不是个人。田啮盯着那面镜子,自己毫无表情的脸映在了镜面中同样看着自己,视线也一样尖锐。

“出来。”

没有回应。他就像是在玩什么奇怪的游戏一样对着自己的镜像作出了这样的要求,不过田啮知道那个家伙已经意识到他被发现了,只是还没有直接做出反应。目前有的是时间,所以佣兵依旧用不带善意的眼神盯着那个自己。

“我说了出来。”

依旧没有回应。趁着不速之客还没什么动静的时候田啮略微从自己的记忆中搜索了一下有没有什么可以钻进镜子的灵,不一会他就得出了几个推断。佣兵看向那面镜子,然后突然将手中的鹤嘴锄向一边迅速一挥。

镜子里的自己做出了相同的动作——不过明显迟钝了一些。田啮眯了眯眼睛。

“看起来你蛮紧张的,不然这样的伪装不会失败。到了这里就别想再躲下去了。”

环境中安静了几秒钟,紧接着镜子里的那个影像开始不可思议的单独活动起来,就如同他是独立存在的一个个体一般。有着田啮外形的人伸展了一下身体,然后将右臂直接向镜面这边伸了过来。田啮看着那只手像是不受任何阻隔一般径直穿过了玻璃,接下来是上半身,头颅,双腿,然后整个身体。没过多长时间,那个男人——姑且这么称呼——就站在了木地板上,用同样面无表情的脸看着田啮本人。不得不说,看到一个和自己的外形只有左右相反的人站在自己面前是一件非常新奇的事,不过他现在没兴趣欣赏这种乐趣。

“……是吗,果然是你啊。”

“……”

“名为‘镜’的灵体,能够在所有光滑的可反光的平面穿梭,然后变成所映照出来的人的样子,不过似乎只能维持一段时间。不能说话。虽然能够使用对方的所有附加能力但是实际上也只有自己的实力。我了解的是这些,没错吧。”

“……”

对方没有做出什么反应,只是和原来一样盯着自己。意识到镜的眼神在那一瞬间发生了变化之后田啮清楚自己的推断是正确的,虽然在开始他就对此抱有极大的信心。他不指望那家伙回话——毕竟它根本就无法出声——但是出于谨慎他还是看着对方其他的动作。有着自己外形的灵体站在原地,用带着敌意的眼神看着自己,然后在下一秒它的身形猛地闪动过来甩出了左手的鹤嘴锄。

几乎是在同一时间田啮也将武器迎到了身前接下了对方的一击。那家伙的作战动作和自己十分相似,但是可以看出本质上的不同。金属相撞发出了刺耳的噪音,然而在精神力涌动的时候田啮意识到这个房间已经被对方给严严实实的封锁了起来,因此无论是声音还是其他的什么都没法传达到外面。这代表着平腹无法过来给予自己辅助,不过某种意义上那家伙不添乱也算是好事。

镜依旧只是将武器狠甩上来想要攻击自己,田啮干脆直接也硬将手中的鹤嘴锄向对方划了过去。两三次的交手之后佣兵可以确定对方的实力绝对算不上高,因此自己可以还算轻松的应战。那个灵体的眼神确实带着敌意,但是却并没有要将自己杀死的意思,这样的话它闯入这里的目的就不得而知了。田啮看着对方作出了微微下蹲即将跃起的动作,他迅速的一划手臂用武器尖锐的前端扫向了敌人的腹部。

攻击完美的命中了镜的身体,然而下一秒佣兵意识到自己犯了原本不该犯的错误。没有血液,没有身体内部的器官,那个有些狰狞的缺口内部平整光滑如同只是无机质一般,并且在几秒后它伴随着奇异的清脆音效以飞快的速度合拢,就像是玻璃碎片在互相碰撞拼接。紧接着对方仿佛没有受到过任何攻击一样以完好无损的姿态呈现在自己眼前,高跃而起将手上的鹤嘴锄向他猛地竖切下来的动作也没有因为佣兵的干涉而产生丝毫迟钝。

“啧……!你这家伙可根本不是人啊……居然把这种事情都给忘了。”

灵体不会由于对其幻化而成的实体的攻击而受到任何伤害,将它们彻底根除的方法就只有使其自行消散和强行将其吸收化为自身精神力两种。面前的这家伙可以说是存在了很长时间的、在人们的怪谈中经常出现的角色,因此按照自己目前的程度并没有将其吸收或是逼迫它自行消散的实力,并且在不了解对方的状态下也并没有这么做的必要。但是如此一来对那家伙的攻击会变得毫无意义,所以更应该做的是在防守的同时观察它的动静。田啮皱了皱眉握紧了鹤嘴锄向上一架拦住了镜挥下的与自己毫无分别的武器,然后手腕猛地用力将对方的攻击甩了回去。

退回了原位并做出了下一次攻击的架势后镜依旧那样平静的看着这边,他的嘴角稍微挑了一下,似乎在嘲讽对手一开始莽撞的向自己发出无意义的攻击的行为,不过佣兵并不是容易被激怒的人。他眯起了眼睛盯着敌人。

“我认为你最好还是放下武器。虽然攻击没有效果,但是要把你封锁在这块地方我还是有足够的自信的。”

“……”

“告诉我你来这里的原因。我想除了出声你应该有其他传递信息的方法。”

那个有着自己样貌的灵体并没有什么反应。他看了自己一会儿,然后略微垂了垂眼睛露出了有些失望的神情。这让田啮有些困惑的愣了一下,紧接着他看到镜将手中的武器随手向一旁一扔便朝着窗户的方向退去,于此同时处于那面全身镜中以及空气中散布着的剩余的精神力也迅速朝着对方那边穿梭而去。伴随着鹤嘴锄掉落在地板上的响亮撞击声,那些原先将房间封锁起来的无形的隔膜也尽数消失。窗户被不知道什么力量猛地拉开,来自外面的夜风骤然涌了进来将田啮的外套下摆掀起。意识到对方想要逃脱的佣兵几乎是下意识的释放出了自己的精神力使其朝着窗口高速聚集。现在要是让那家伙走掉的话自己就完全处于被动状态了,起码得抓住些把柄才行。

但是还是迟了一步。

在佣兵即将用精神力封住出口的前一刻灵体已经敏捷的翻出了窗,然后那些迅速把窗户堵死的屏障反而阻挡了想要继续追踪对方的田啮的动作。等到他以最快的速度收回精神力冲向窗边看向下方的时候镜正在大街上奔跑,很快它钻进了一边的一条小路里从佣兵的视野中消失。田啮有些烦躁的啧了一声。这样一来就根本不可能追得到它了,等到他现在翻出窗之后那家伙说不定已经找到什么墙壁或是水潭钻进去了也说不定。

他干脆一把关上了窗——从外面灌进来的冷空气让田啮有些不爽。一旁地上被不速之客丢下的鹤嘴锄早已由于失去了精神力的维持而消失得一干二净。自己完全像是被耍了一样,除了对方的本体之外什么都没有得知。佣兵想到了对方临走前那个失望的表情——他在为了什么而失望?很明显那家伙从自己这里没有得到想要的结果,但是仅凭这一点他什么也无法得知。田啮把手中的鹤嘴锄往床边一放,然后不出所料的听到了房间门被毫不留情的一把撞开的声音。

“田啮!!!发生了什——诶?”

“………………没什么特别的事。”

佣兵这么回复着,把外套又随手挂回了衣架上。

Chapter 8

和他本人所说的一样,昨天晚上斩岛很晚才回到住所里。具体的时间青年并不清楚——自己在等了一段时间之后终究是忍不住困意先去休息了,对方也许刻意放轻了动作因此他完全没有醒过来。等到第二天早上佐疫小心翼翼的打开了隔壁房间的门的时候,青年看见他的搭档躺在床上睡得正熟,而那把贴身的刀则靠在主人伸手就可以够到的不远处。衣物被整齐的叠好放在床头,搁在上方的军帽位于不偏不倚的正中央——很早之前就听说过名为斩岛的佣兵是一个对自己在各方面都要求极为严格的人,现在自己则是用眼睛确认了这一点。

想到对方在一晚的忙碌过后需要充分的休息,佐疫无声的掩上了门决定先不去叫醒搭档。青年取出了自己的枪械和子弹在桌上铺开开始检查昨天的消耗量。使用的主要是自己的左轮手枪,因此其他的霰弹枪和狙击枪等等并不需要太过仔细的查看。事实上在和平腹交战的时候自己并没有太多出手的机会,而后期更是为了是否要使用共享能力而整个人僵在了原地,因此目前身边的储备还没有因为那场战斗而减少太多。

确认无误之后佐疫收回了几乎布满了整个桌面的武器,然后将自己靠在椅背上开始发呆。共享能力,想到这个他就开始产生莫名的不安感,不,具体而言是有原因的。昨天在田啮向“它”提出了并未得到回应的要求之后两人之间就再没有进行过不必要的交流,在到达住所后那个佣兵从书架里抽出了笔记递给了他,简单的提出几点需要注意的地方之后便拿回了本子向下一个目的地走去,而佐疫也径直沿着原路返回。他意识到自己甚至可以说不敢和田啮说话。对方那尖锐到令他不适的眼神让青年几乎不能呼吸——在他发现自己的秘密几乎被对方看个一干二净之后。

“它”会什么时候出现?一个星期后?今天?甚至下一秒?佐疫不清楚,大概自己永远都不可能清楚了。这全凭那家伙的喜好,而和自己本身的意志没有任何关系。那种经历已经不想再感受第二次了,但是在了解“它”必定会再次躁动的时候说这种话也完全是白费力气。如果可以的话青年也很想知道那家伙的目的究竟是什么、性格如何、有没有恶意,但是当“它”出现时自己被逐渐拆分剥夺的意识根本不允许佐疫做出思考,而在另一个灵魂完全取得身体的使用权之后自己更加无法了解任何情况,他甚至不知道在那家伙醒来的时间里自己都做了些什么不可理喻的事。

到此为止。佐疫强制自己止住了思考,现在更加重要的是尽快完成任务,而不是一昧的用无意义的东西填充大脑。今后应该如何做还是要如何做,也许应该稍微避免和田啮的接触。他眨了眨眼盯着桌面,然后突然听到了一边传来的熟悉的声音。

“脸色有些不好,没关系吗?”

青年转过身去,看到他的搭档正站在客厅的一边望着自己。对方似乎已经梳洗完毕了,外套和前几天一样一丝不苟的扣紧了每一颗扣子。意识到自己居然出神到没有听见水声的佐疫急忙向对方露出了一个微笑。

“没什么,在想一些无关紧要的事而已……倒是斩岛不用再去休息一会儿吗?现在还很早,昨天应该相当辛苦吧。”

“睡得过多的话反倒会头晕,昨晚并不是特别吃力所以没什么关系。”

佣兵向他摇了摇头示意青年不用在意,然后走了过来坐到了他身边。佐疫看了看搭档的脸——似乎并没有强打起精神的样子,于是青年也点了下头站起了身。

“帮你准备了早饭,要拿过来吗?”

“啊,辛苦你了。”

向对方露出一个微笑之后佐疫向厨房的方向走了过去。昨天在里面比较意外的找到了不少工具,于是在从田啮的住所回程的时候也顺便在附近买了一些食材。在斩岛起床之前他事先做了点简单的早餐,并且帮自己的搭档也准备了一份。青年端起了放在一边的盘子,他听见身后斩岛的声音传了过来。

“事实上,想和你讲一下昨天晚上看到的东西。如果隔太长时间的话可能会忘记一些重要的细节,所以还是尽早为好。”

“好的,请讲吧。如果斩岛不说的话,我倒是也想来问你呢。”

“……有些事情可能会涉及到你不太愿意谈到的地方,如果不想听的话也可以。”

“是吗……没关系的。”

斩岛看着朝着这边走过来的佐疫一会儿后点了点头,后者把手里装着食物的餐盘和咖啡放到了佣兵面前,做出了倾听的表情。对方似乎在犹豫着要不要开口,不过很快他还是简单的道了谢之后开始讲述。

“我去了白天到过的拐角处,然后捡了那颗蓝宝石。”

“……”

青年的手抖了一下,这使得那个咖啡杯和碟子相撞发出了声音。很快他稳定住了情绪向露出了迟疑表情的斩岛摇了摇头示意没有关系。他放下杯子坐到了原来的位置上,看着搭档拿起咖啡喝了一口。

“因为袭击者听说是个女性,所以就想着可能这是她在和受害的两位打斗的时候掉落下来的东西。抱着等着那家伙回来捡失物的想法在拐角处站了一段时间,到了深夜的时候终于看到了。确实是个女性,浅色的长发,带着匕首。应该说实力蛮强的,脾气也并不是很好。最后蓝宝石还是不小心被那家伙抢回去了。”

“……也就是说确实是她的东西……吗。”

佐疫的瞳孔收缩了一下。斩岛不可能没有发现自己的情绪变化,不过他还是向对方勉强露出了微笑。那颗蓝宝石——他记得它,并且记得清清楚楚。到现在他都能想起当时发生了什么,而那之后又发生了什么,然而青年一直以为这和这次的事件是没有任何关系的。他的搭档描述的那个女性的形象也和脑海中的可以重合,这使佐疫开始感到不知所措起来。如果确实是同一个人的话应该怎么办?不,事实上自己也没有什么能做的事情。

“佐疫……?”

“啊、不……请继续讲。”

“……其他的话倒是也没有特别在意的东西。不过那个年轻的女性——叫做真希——似乎有一个已经死去的朋友——或是其他什么的关系,应该是个对她而言比较重要的人。”

死去的朋友。

佐疫几乎是什么都说不出来的盯着斩岛看。对方举起咖啡杯的动作停在了空中,他用有些担忧的眼神看着自己,但是现在倒是确实没法做出什么回应了。既然如此的话就根本不会有错,就是那位——在记忆中挥之不去的场景中出现的人。血液,杂音,以及就好像是在看着自己的蓝宝石。但是这不可能和这次的事件有什么关系,那只是自己偶然遇到的一场混乱而已。不,没有人能完全否定它们之间的联系。可能困扰了自己那么长时间的问题能够得到解决,又可能它们只会变得更加糟糕。只有一点是可以确定的——即使是再继续隐瞒下去也没有什么用了。

“斩岛。”

“……”

“……我想我也许知道是怎么回事。”

“……嗯。”

他的搭档并没有感到惊讶,毕竟自己装作毫不知情的能力实在是非常欠缺,因此几乎所有的情绪变化都会清楚的写在脸上。斩岛放下了那个咖啡杯看着自己。那么就全部说出来吧,既然是和任务有关的话,就算自己继续掩藏也总有一天会被发现,到了那时或许会有更加不好的后果也说不定。佐疫深吸了一口气准备开口。

——然后他看到自己的手指无端的动弹了一下。

那绝对不是自己的意志。意识到这点的青年脸色瞬间变得一片苍白。

“如果不想说的话就——佐疫?!”

他猛地拽住了自己的右手。隔了几个月的异状,现在在动用了精神力之后再次出现了。手指开始活动——并不是自己希望它活动,而是它如同从身体中独立出来了一般开始试图抓取什么一般。很快变成了手,手臂——那个灵魂的苏醒是飞快的,当“它”开始和自己抢夺身体的使用权的时候就绝对不会用什么温和的方法。青年紧紧的扣住了右手,力道大的就如同要将它拧断一般,然而它还是在活动,如果不是自己的意识强行压制着体内那个乱窜的不知何物的话说不定现在已经完全不能控制它了。

但是并不会停止于此。视觉,听觉,触觉——感知也在逐渐被剥夺。眼前的景象开始变得模糊,并且不断地闪现成黑色然后又闪现回来。环境中的声音断断续续,他好像听到斩岛的喊声,但是现在连分辨都困难更加不要说回复,并且在这样的情况下发声也完全无法顺利做到。自己现在可能已经从椅子上摔了下去,但是无法感觉到撞击,又或许已经感觉到了,只不过是由于自己的感知过于混乱以至于根本不能在意那样的事。再这样下去的话意识也会变得模糊,直到完全沉睡下去的时候在斩岛面前的就只是有着自己的外形的其他人了。

他好像听到自己在发声——自己的身体在发声。“它”在发声。但是它说的是什么?模糊之中佐疫听见断断续续的话语,现在那家伙并没有完全取得身体的使用权,因此它应该也不能顺畅的说出完整的句子。但是分辨不清,依靠现在这样破碎的听觉无法了解。看不见。碰不到。呼吸好像也变成了无比困难的事情。身体中的每一个器官都被两个人占据交替使用,然而最后胜出的是谁就只能看谁能够坚持到最后。并不是没有过“它”取得使用权的时候,但是青年绝不愿意轻易让莫名其妙的人代替自己成为“佐疫”,因此基本上他都能取胜——以几乎要崩溃的精神为代价。

“……真……”

从破碎的话语中分辨出了这样的字眼。代表什么?不清楚,用现在混乱的意识已经无法思考了。身为自己的思维快要被剥夺,而那个灵魂是不是在窃笑呢。他想要伸出手去抓住些什么好让自己留下来,但是那个伸出手的究竟是对方还是自己?他真的把手伸出去了吗?就算是伸出去了又能如何呢?决定“佐疫”即将成为谁的并不是已经完全和精神分割开来的身体,而是自己的意识。眼前的图像闪动的频率越来越大以至于几乎就如同失明了一样,而不时消失的触觉也给他一种极强的不适感。

在混乱的声音中他听见了什么人的叹息声,也许是自己,又也许是“它”。在为了什么而叹息?没有精力去分析。那个灵魂的躁动开始慢慢收敛起来——他能感觉到自己的视野不再疯狂的闪烁,而手臂活动的频率也逐渐低了下来。这是之前都没有出现过的现象,稍微恢复了一点思考能力的精神这样想着。接下来又会发生什么呢,完全不知道,能够做的事情就只有等待——毫无意义,但是也没有更加有意义的事了。

下一秒“它”突然像是没有出现过一般就这样停止了一切活动。

“……”

感知回来了。身体如同不属于自己一样有些不能适应,佐疫甚至觉得他就像是又活了一次。他听见自己喘气的声音——意识到他居然为了可以肯定发声的确实是自己而高兴的时候青年在心里暗叹了一声。他确实是摔到了地上,那张椅子倒在一边,还算幸运的是他的搭档大概是把青年扶了起来让他靠在自己身上。他看到斩岛有些不知所措的焦急神情,紧握着佐疫的手就好像要把他的手指摁断。佐疫眨了眨眼,现在已经恢复正常的视觉需要时间来适应,不过并不会太长。他抬起自己的另一只手看了看,然后意识到自己的全身都已经被冷汗浸湿了。青年向着搭档露出示意他安心的微笑。

“抱歉……已经没事了。”

“……刚才……”

“看上去就像是快要死掉了一样吧。”

自己的声音听上去相当沙哑。斩岛沉默了一会儿之后点了点头,不过明显露出了松了一口气的表情。紧接着他像是触了电一般迅速松开了佐疫的手并飞快的道了歉。青年向对方摇了摇头,然后试着站了起来。眼前的世界瞬间用力摇晃了一下——当斩岛马上起身并及时的扶住了他的肩膀的时候佐疫意识到事实上在摇晃的是他自己。活动了一下手脚之后他走了过去拉起那张椅子放回了原位,然后坐了上去看向了斩岛,后者用那双深蓝色的眼睛盯着他。

“以前也……经常发生这样的事情吗?”

“自从不再使用共享能力之后就没有过了。”

“……”

“和一开始要讲的是同一件事情,所以这次全都说清楚也可以。”

斩岛向他点了点头。佐疫瞥向了一旁的咖啡杯——它还好好的躺在碟子里,并没有被自己失手摔到地上。他稍微垂下了些眼睛,虽然已经决定全盘托出,但是毕竟也不是什么可以轻松的说出来的事情。

“几个月前我经过了一个死亡现场。

“躺在那里已经去了天国的是个女孩子,在哭泣的她的朋友也是个年龄相当的女性。想着和自己并没有关系于是直接从那一旁走了过去,在路上看到了那颗蓝宝石——是的,同一颗蓝宝石——但是并没有太过注意。那是从掉出来之后摔得粉身碎骨的项链上残留的坠饰。当时就有了很奇怪的感觉,觉得那颗宝石在看着自己,不过想着大概是眼花了就直接走开了。现在想想看,就算是意识到了什么恐怕也已经迟了吧。

“我和你说过,共享能力的觉醒是在那之前了。自从看见了那颗蓝宝石之后再一次使用能力开始,就出现了这样的现象。第一次发生的时候是正在家里擦拭枪管的时候,然后无论是枪还是桌上的子弹都和人一起摔到了地上。当时还不清楚到底发生了什么,只是觉得自己可能得了奇怪的病,但是去医生那儿却检查不出任何东西。以为应该是自己太累了,于是依旧没有太在意。

“不过后来的话问题就逐渐严重了起来,甚至有的时候一天会出现三次以上。当团长来问的时候自己还是隐瞒了事实——到现在也不知道是不是明智的选择。晚上睡下的时候是在床上,然而第二天早上起来则是躺在了家里的镜子面前的地板上。我没有梦游的习惯,这点自己一直是清楚的。

“在出现像刚才那样的现象的时候,感知和身体支配权都会被剥夺,并且晚上前往那面镜子之前的人也绝对不是我自己。虽然说是非常不可理喻的事情,但是确实可以得出结论——在当时那场死亡事件的时候,有什么东西的灵魂进来了。一开始得出这样的结论的时候自己根本不肯相信,然而后来的证据越来越多不得不接受这一事实。

“这样的话也能解释为什么每次使用了共享能力之后都会在很短的时间内突发这种现象了。能力需要动用的是精神力,然而精神力的使用必然会影响到那个灵魂而将其叫醒。因此在那之后尝试着停止使用共享能力,于是一两个星期之后就没有再出现过异状。这种时候倒有些感谢当时没有告诉团长我也拥有能力的事情了。

“这样苟延残喘的状况一直持续到昨天。因为在昨天突然性的使用了能力来辅助,所以今天才……比我想象中的稍微要早了一些。现在它应该也在那里处于半睡半醒的状态吧。我想这几天可能会拖你的后腿了……非常抱歉。如果需要的话我可以申请让团长换人——”

“没有这个必要。”

从刚才开始没有说任何一个字干扰的佣兵终于开口打断了佐疫的话。青年抬起头看向对方那双深蓝色的眼睛,沉默了一两秒后点了点头。

“还有一件事。”

“嗯。”

“我几乎可以确定了,你说的那个有着浅色头发的叫做真希的女性,就是我曾经看到过的那个死去的女孩的朋友。”

“……我知道了。”

他的搭档点了点头表示了解,然后看着佐疫似乎是在观察他的表情。意识到这点之后青年尝试着让自己的笑容看上去更加柔和一些,但是无论如何他都无法让自己的嘴角不是那么僵硬。他不知道该说什么——因为已经把能够说的全部说了一遍。过了一会斩岛略微垂了垂眼睛便回过头去望向了面前还完全没有动过的早餐。

“啊……要帮你热一下吗?”

“这样就好。”

他拿起了盘子里的吐司面包咬了一口。

-TBC-

大家不要问我空腹喝咖啡对健康是否有害……我不知道……

藏不住剧情的我【。

经过了7章两人到达狱都的第一天终于结束了,后期的剧情比前面的可能要快很多。

虽说出场角色是镜斩,但是作为镜【斩】倒是从未出现过……

这次不知道是不是稍微看得出cp向了一点……我这种笨蛋写个牵牵手其实都会不知所措地用一大堆语言来掩饰【。

说是这一个礼拜都停课结果也只写了两章……太没用了对不起大家!!

感谢看到这里的你!!

篇三:廊下菊花香怎样扩写句子

您现在的位置:所属专题 诗话莱芜民俗燕婧 山东省莱芜市莱城区杨庄中学[教师] 2011-5-16 9:00:06 专家浏览: 浏览数: | 专家评论: 评论数: | 专家推荐: 团队推荐: 文章具体内容前 言我们莱芜市地处黄河口一带,历史悠久,幅员广大,向来以古文明著称,其节日之多采,民俗之绚丽,举世皆知。这里的风情民俗中,除了春节、元宵、清明、端午、乞巧、中秋、重阳等节日外,人们从祭祀神灵、纪念先圣、祝颂丰年到文体活动,都形成了一整套习俗。伴随着每个节日和习俗,不但有许多新风美俗应运而生,还有许多美好的传说代代相传,赋予这些节日更加深邃的社会意义,使之具有多侧面、多角度的审美价值。这些风俗,牵扯千家万户,涉及上下四方,影响人们生活的各个方面。这些风俗有来历、有故事、有各式各样的传统习惯,讲起来、写起来可以耐人寻味,发人深思。这些风俗.构成了人们生活的重要内容,使人们不得不“入境问俗”、“随乡入俗"。  民俗美是人们追求幸福生活的历史画卷,在当时乃是活的写照。许多习俗来自人类经济、文化、发展的蒙昧时期,有的甚至带队有浓厚的神话色彩。但是又都不同程度地反映了人们不畏强暴,与人间恶势力斗,与大自然斗的行为,不论是对战胜天神的纪念,还是乞求平安,祝愿丰收的喜庆,都是人们向往美满生活的的精神寄托,特别是在旧社会里,人民刨造了财富,但生活得不到保障。他们希望得到神灵或外力的庇护,并以一种形式把它固定下来,这样日复一日,年复一年,习以成俗。虽然,寄托只得到了暂时精神的满足,但是习俗却形成了文化的财富。民俗美扩大了人们的眼界,娱乐身心,焕发精神,不但对精神文明建设有直接作用,对物质文明建设也有促进。人们通过节日社交,民俗集会,交流思想,增进了解,加强团结,又通过生产和交换,互通有无,促进了经济的发展:李瑞环同志在《关于弘扬民族优秀文化的若干问题》一文中指出;  “要充分利用各种民族节日,开展弘扬民族文化。这些民族节日,如春节端午节、中秋节,以及藏历新年、泼水节、古尔邦节等等,历史悠久,群众性强,具有浓重的民族特色,都是民族文化的强大载体。”由此可以看出,继承和宣扬各地美的民风民俗,开展健康有益的节日庆祝话动,对于弘扬民族优秀文化是具有重大意义的。爆竹声声迎新春 在我国民间传统节日中,最受人们重视的要算春节了。腊月里,天寒地冻,农活较闲,人们有充裕的时间,因而春节期间的庆祝活动比起其节日来更为丰富多彩,而且这些活动都具有特别浓郁的节日特色。  在黄河口一带,过春节是几千年形成的风俗习惯,也是一年中最隆重的节日。《滨州志》载:“正月元旦虔祀神,祗祖先,家庭戚里共贺新年”,春节的习俗活动很多:如守岁、祭祖、贴春联、挂年画、吃饺子、蒸年糕、放爆竹、拜年等。  春节古时叫“元旦”。“元”者始也,  “旦”者晨也,“元旦”即一年的第一个早晨。《尔雅》对“年"的注解是:“夏日岁,商日祀,周日年。”自殷商起,把月圆缺一次为一月,初一为朔,十五为望。每年的开始从正月朔日子夜算起,叫“元旦”或“元日”。到了汉武帝时,由于“观象授时”的经验越来越丰富,司马迁创造了《太阳历》,确定了正月为岁首,正月初一为新年。此后,农历年的习俗就一直流传下来。  据《诗经》记载,每到农历新年即“春节”,农民喝 “春酒”,祝“改岁”。尽情欢乐,庆祝一年的丰收。到了晋朝,还增添了放爆竹的节目,即燃起堆堆烈火。将竹子放在火里烧,发出“噼噼啪啪”地爆炸声,使节日气氛更浓。到了清朝,放爆竹,张灯结彩,送旧迎新的活动更加热闹了.清代潘荣升《帝京岁时记肿》中记载:“除夕之次,夜子初交,门外宝炬争辉,玉珂竞响。”“闻爆竹声如击浪轰雷,  遍于朝野,彻夜无停。”王安石诗曰:“爆竹声中一岁除,  春风送暖入屠苏,千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”  在我国古代的不同历史时期,春节有着不同的含义。  在汉代,人们把二十四节气中的“立春”这一天定为春节。南  北朝时,人们则将整个春季称为春节。1 911年,辛亥革命推翻了清朝统治,为了“行夏历”,以顺农时,从西历,以便统计,各省都督府代表在南京召开会议,决定使用公历。这样就把农历正月初一定为春节。至今人们仍沿用春节这一习惯称呼。(一)年的来历  据说,在很古很古的时候,有一种凶恶的野兽叫做“年”。它长得个头比骆驼还大,吼起来声音比雷还响。它一出来,见人吃人,见畜伤畜,人们的生命安全受到严重的威胁。天神为了惩罚“年”把它锁进深山,只许它一年出山一次。由于人们不晓得“年”什么时候出山,因此,家家户户,昼夜防范。    一天、两天……过去了,一月、两月……过去了,“年”没有来。到了第十二个月刚过完,忽然,“年”出现了,很多人和畜又遭到伤害。于是,到了年终腊月,人们就储粮备菜;每到十二月三十日的晚上就关门闭户,磨刀提棒,彻夜不眠,准备与“年”作斗争。    时间长了,大家从和“年”斗争中,掌握了“年”的活动规律和特点,如“年”怕红颜色、怕响声、怕火光等等。于是,腊月三十晚上,人们就在门口贴上红纸,不断地敲锣打鼓、放鞭炮,屋子里彻夜点上灯。“年”来了,一看。家家灯光通明:一听,处处放炮声,吓得它不敢进村。正月初一白天,“年"又偷偷下来一看,还是户户门上红,遍地咚咚响,吓得心惊胆颤,调头又跑回去了。从此以后, “年”一直再没敢来,据说饿死在深山老林了。    还有一个传说,在很久以前,有一个叫“万年”的青年,以疗柴为生。“万年”遇事肯动脑筋,有一段时间他对节令发生了兴趣。一天,他上山砍柴,休息时两眼望着那树影发呆。忽然,他从那移动的树影中受到启发。回到家里,他设计了一个专门测日影、计天时长短的“日晷仪”。可是,当天气出现阴云雾雨时,怎么办呢?后来他在山上打柴时,看到泉水从崖上很有节奏地往下滴,受到了启发。回家后,他就动手做了一个五层漏壶。用漏水的方法来记时。就这样,他通过测日影.用漏水记时,慢慢地发现:每隔三百六十多天,天时的长短就会重复一次。最短的一天在冬至。  有一天,万年带着自制的日晷仪和漏水器去见天子,讲明由于节令没有定准而使节令失常的道理。并根据自己多年测定的结果,说明了冬至点,讲清日月运行的周期。天子听后觉得很有道理,便在天坛前筑起了日晷台、漏壶亭,又派了l 2个童子给万年服侍听用。    过了一些日子,天子派节令官阿衡去向万年了解制历情况。万年拿出自己制作的草历说:“日出日落三百六,周而复始从头来。草木荣枯分四时,”嫉妒心重的阿衡听后,感到忐忑不安,心想:如让万年把节令定准,就会得到天子的重用。于是,他用重金收买了一个刺客去暗杀万年。可是,万年从早到晚都在辛勤地工作,从不离开日月阁。日月阁周围守备森严,刺客找不到下手的机会。时间一天天地过去了,刺客心里很着急,最后决定用箭来射这,传说,虽不足为据,但为春节的来历增添了神话的色彩。  历史记载,尧舜时称年日“载",夏代称年为“岁”,殷代改岁为“祀",直到周代才改称为“年”。古人说:“周壁警穑兴年谷为重",可能从周开始,中国的农业日益兴盛起来,并正式以“年”名岁。《谷梁传》上说“五谷皆熟为有年”。“有年”是指收成好,  “大有年”是指大丰收。直到现在,我们还用着“丰年"、“荒年”、  “年成"等这样的词语。

  年是四季的通称。但我们所说的过年则专指一年的开头。群众说:“正月里来是新年”。为什么把一月叫“正月”呢?据古书上记载,我国古代每改换一次朝代,王者易姓,天子为了表示“受命为天”的庄重独尊,就要“改正朔,易服色”。把月份的次序改一次,连衣服的颜色也要改变。这些王朝把月份的次序改正以后,改正的第一个月,就叫“正月”。也就是说,他做了皇帝,居了正位,一年十二个月的次序,也跟着正过来。到了纪元前1 04年,即汉武帝太初元年,根据史学家司马迁的建议,汉武帝采用了“太阳历”,才恢复了夏朝的排列法,以孟春正月为岁首之月。这个规定大约延续了两千多年。一直到清朝末年。所以人们称这一段时间为“行夏之时"。辛亥革命以来,我国采用了阳历纪年。以此,阳历元月一日为岁首,阳历元月过新年,而将长期以来深入人心成为风俗的“过年”的节日农历正月初一改为春节。其实每年到了“春节”,群众的活动仍然是很隆重的。(二)守  岁  腊月三十晚上,为月穷岁尽之日,称除夕。这夜,人们通霄不寐,叙旧话新,互相鼓励,祝贺来年有个良好的开端。这叫守岁。它是我国历代相传有其积极意义的习俗。  守岁源于何时?《秦中岁时记》载:“守岁之事三代前后典籍无文,至唐杜甫的《杜位宅守岁》诗云‘守岁阿咸家,椒盘已颂花’疑自唐始。”唐诗中对守岁习俗有不少的描写。自居易《客中守岁》诗:“守岁樽无酒,思乡泪满巾。”孟浩然有“续明催画烛,守岁接长筵”的诗句,到了宋朝,守岁之风遍于城乡。苏东坡的“儿童强不睡,相守夜欢哗”,描述了守岁的情景。《东京梦华录》记载:“除夕……士庶之家,围炉而坐,达旦不寐,谓之守岁。”有趣的是,民间流传着一些有关“守岁”的神话故事:玉皇大帝的小女儿贤惠善良,十分同情天下的穷人,她偷偷地爱上了一个给人烧火帮灶的小伙子。玉皇得知后,十分恼怒,就把小女儿打下凡间,跟着“穷烧火的”的受罪。玉皇之女深知百姓的疾苦,就常常以回娘家探亲为名,从天上带些好吃的、好喝的分给穷百姓们。玉皇本来就嫌弃穷女婿、女儿,察觉此情后非常恼火,只准他们每年年底回家一次。  第二年,眼看快过年了,可穷百姓们还缺这少那的,有的户连锅也揭不开了。玉皇之女看在眼,疼在心。腊月二十三这天,她决定回娘家,给穷百姓们要点吃的。可自己家里连点米面也没有了,回娘家路上没有干粮咋办哇!穷百姓们知道后,便想方设法烙了些馍团,送给玉皇之女路上做干粮。    玉皇之女回到天上,向玉皇讲了人间苦情,可玉皇不但不同情,反而嫌女儿带回来一身穷灰,要她当晚就回去。玉皇之女气得当即就要走,可转念一想,两手空空,回去怎么向穷乡亲们交待呢?再说也不能就这样便宜了狠心的父亲。这时,正好王母娘娘也过来说情,她便顺势说:“不走了。明天我要扎把扫帚带回去扫穷灰哩!”  二十四这天,玉皇之女正在扎扫帚,玉皇来催她明日回去,她说:“催啥哩,眼看要过年了,家里没豆腐,明天我要做豆腐哩!"  二十五这天,玉皇之女正在做豆腐,玉皇来催她明日回去,她说:“催啥哩,家里没肉吃,明天我要去割肉哩!” 二十六这天,玉皇之女刚刚割了肉回来,玉皇又来催她明日回去,她说:“催啥哩,家里穷得连只鸡也养不起,明天我要杀鸡哩!”这样一直挨到二十九日。  二十九这天,玉皇之女刚刚灌罢酒,玉皇又来催她明日回去,她说:“催啥哩,俺们一年到头连顿饺子也没吃过,.明天我要包饺子!”  三十这天,玉皇之女正在包饺子。玉皇大动肝火,要她今日必须回去。玉皇之女的东西已经准备得差不多了,就不再多说话,只是舍不得离开王母娘娘,一直捱到天黑才离开皇宫。这天夜里家家户户都没有睡,坐在火炉边等玉皇之女返回人间。玉皇之女回来了,乡亲们点起香,放起鞭炮迎接她,年年如此,这就成为“守岁"。  在黄河口一带,群众还有饮酒守岁的习俗。传说始于唐代名医孙思邈,他每年腊月照例分送给亲友邻居一包药,由大黄、白术、桔梗、蜀椒、乌头配带炳成。除夕泡酒为饮,可防瘟疫,孙思邈的屋子叫“屠苏屋”,他去世后其药方被命为“屠苏方”。经历代相传,成了饮“屠苏酒”的风俗。宋人有诗:“但把穷愁博长健,不辞最后醉屠苏”。还说有一种椒柏酒,以花椒、柏叶泡成,可防病耐老。后世,一直以白酒或色酒饮之。民俗饮酒,后辈必先敬老人,然后全家举杯,名“全家乐”,  “团圆酒”。  守岁的“守”,既有对即将逝去的旧岁的留恋之情,也有对即将到来的新年的希望之意。“一夜连双岁,五更分两年”,在除旧迎新之际,亲朋好友,围炉而坐。回顾过去,展望未来,不是没有益处的。元朝文人辛文房撰著的《唐才子传》里记有唐代大诗人贾岛除夕“祭诗”的一段佳话:每至除夕,贾岛“必取一岁之作置几上,焚香再拜,酹酒祝日:“此吾终年苦心也。”他每到除夕,对过去一年的得失作一番总结。这对我们来说,也是可以借鉴的。  “守岁”习俗延至今日,每逢除夕,人们彻夜不眠,全家欢聚一堂。有的全家围坐在电视机旁,欣赏着春节晚会节目;有的全家老幼于炉旁举杯庆贺丰收,畅叙往事,展望未来,总结经验。这正是“三十六旬都浪过,偏从此夜惜年华”。(三)贴春联  春联,又名桃符、门贴、对联。清《燕京岁时记·春联》云:“春联者,即桃符也。自入腊月以后,渐次贴挂,千门万户焕然一新。”现在黄河口一带,在春节前,各家门户都用红纸书贴,以渲染节目气氛。  为什么叫桃符呢?俄国时代的一部著作里记有这样一个神话故事:    很早以前。有一座风景秀丽的度朔山,山上有一大片桃林。桃林里有棵很大很大的桃树,树下有两问石屋,石屋内住着两兄弟:哥哥叫神茶,弟弟叫郁垒。兄弟俩力大无比,  雄狮见了低头,恶豹见了瘫地。老虎为其守林。兄弟俩相依为命,和桃林建立了深厚感情。天旱了,他们挑来泉水:生虫了,他们细心捉拿:培土整枝,辛勤劳作,不辞劳苦。那桃林终于结下了累累硕果,人们都说这些仙桃,吃了能延年益寿成为神仙。  在度朔山的东北面,有座野牛岭,岭上有个野王。他仗着自己力大无比,占山为王。他狠毒如蛇蝎,吃人心,喝人血,可把这一方的老百姓害苦了.野王听说度朔山上有仙桃,吃后能成仙,不禁垂涎三尺。他派人上度朔山,喝令神茶兄弟俩献出仙桃,兄弟俩冷冷一笑,说:“俺这仙桃只送穷人不贡王。”说完把来人撵下了山。野王知道后气得七窍生烟,立即带三百人马,气势汹汹地来到度朔山.神茶兄弟带着守林虎出桃林迎战,两方相遇,一场恶战,野王被打得狼狈而逃。野王吃了败仗.逃回野牛岭,想仙桃茶饭不香,思报仇,昼夜难眠.  在一个漆黑的夜里,神荼兄弟正睡得香,忽听外边有动静.急忙起身开门一看,只见从东北方向过来几十个鬼怪,个个青面獠牙、红发绿眼、奇形怪状,  “噢噢”乱叫着向他们扑来。兄弟俩毫无畏惧,神萘随手提了根桃枝迎上去,郁垒抓了根草绳跟在后面,哥哥在前面抓,弟弟在后面捆,不多时.几十个鬼怪全部捆了起来,个个喂了老虎。  原来,这些鬼怪是野王和他手下人装扮的,本想把神荼兄弟俩吓跑,谁知毒计不成却丧了命.  次日,这事马上传开了,神荼兄弟的名字也就一传十,十传百,越传越远。  后来,兄弟俩去世了,人们传说兄弟俩上了天堂,被老天爷封为专管惩治万鬼的神仙,他们过去种下的桃林能驱鬼避邪。此后,逢年过节,人们纷纷削制两片桃木板。画上神荼,郁垒与虎,挂立于门的两边,以示驱灾压邪,保护家人平安之意。这种桃制的木条即称“桃符”.这就是我国最初的春联。清代《燕京岁时记·春联》对春联作了注释:“春联者,即桃符也。自入腊月以后,即有文人墨客,在市肆檐下书写春联,以图润笔。祭灶之后,则渐渐贴挂,千门万户,焕然一春。”可见,桃符就是最初的春联。  对于门神的传说,还有种种。明代前后,人们把门神称作是秦叔宝和尉迟敬德。这一说法,一直流传到现在。传说唐太宗生病时,梦里一直听着鬼声呼嚎。第二天夜晚,唐太宗命开国大将秦叔宝和尉迟敬德全副披挂,仗剑执铜,侍立在门旁,这一夜唐太宗没梦见鬼。唐太宗即需要长期的平安,又不愿叫秦、尉二将夜夜侍立。于是,他就让画工画了秦、尉二人的像,悬到宫门口。后来上行下效,他俩的画像就成了门神。  贴大红春联,也是由来已久的民俗。五代十国后,后蜀皇帝孟昶在除夕之日令学士辛寅逊在桃板上题词,以贴寝门,因嫌题词对仗不工,就亲笔写成一联:“新年纳余庆,嘉节号长春。”这大概就是大家公认的我国最早的一副对联。自此以后,宋时的对联开始兴起,苏东坡访王文甫,就曾赠王:“门大要容千骑入,堂深不觉百男欢”的对联。但当时的对联还是称“桃符"。王安石有《元旦》诗:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”桃符改成“春联”是在明代。公元1 368年,明太祖居金陵(南京)时,除夕之夜,令公卿士庶之家都贴春联,过年时还亲自微服出行,逐门观看,以为乐趣。并且趁兴亲笔提联,一赐大官陶安:  “国朝谋略无双士,翰苑文章第一家”:一赐某平民屠户:  “双手劈开生死路,一刀割断是非根。”从此春联才在广大的农村和城镇普遍的盛行起来。到了清代“换桃符,写春联,易门神”的风俗一直沿袭。相传,清朝乾隆皇帝游江南的时候,一天经过南方一个叫通州的小镇,他想起河北省有个地方也叫通州,于是提出要与随臣合写一幅以通州这个地方为内容的对联。即时他写了上联:“南通州、北通州,南北通州通南北。”随臣们看后感到棘手,一个个急得象热锅上的蚂蚁,关门查找资料,忙得不亦乐乎。然而所对出的下联,乾隆都不中意。后来有一名默默无闻的小随从,上街游玩发现通州这个镇虽小,却有与其它地方不同的特点,就是当铺非常多。望着人们出入当铺不禁灵机一动,吟出一句妙语:  “东当铺、西当铺,东西当铺当东西。”乾隆一听,拍手叫好,当即下令对此人给予嘉奖,并官升三级。从这联话趣事中,看出清朝春聪的盛行。  还有传说,有人把诸葛亮一生的事迹做了一幅对联,上联嵌进了一至十的数目字,下联嵌进了五方和五行。全联为:“收二川,排八阵,六出七擒,五丈原前点四十九盏明灯,一心只为酬三顾;取西蜀,定南蛮,东和北拒,中军帐里变金木土革爻卦,水面偏能用火攻。”对得很妙,令人叫绝。  南宋名将岳飞被奸臣杀害后,天下莫不称冤。后来人们就在他的墓前铸了秦桧、王氏、张俊、万俟岗四个人跪着的铁人像。到了清代,岳墓前的铁人像几经重铸。据说,曾有人用秦桧夫妇的口吻撰写了一幅对联,分系在两人颈上。秦桧联日:“咳!仆本丧心,有贤妻何至若是。”王氏联日:“啐!妇虽长舌,非老贼不到今朝。”全联工整准确,是当事者自己互相埋怨的口吻,可谓别开生面。  春联,又称“对子”、“对联”、“楹联”等,它影响所及,小至婚丧嫁娶,记事抒怀,大至国家大典,政局纷争,无不应用。春联、寿联、挽联、贺联、名胜联、宅第联、谷增黪、中堂联,名目繁多。后来,它不仅冲破了一般的喜庆范围,进入了名山大川,佛殿书院,清泉仙洞,画阁芳园,亭榭馆所,而苴应用到宗庙祭祀、寿诞生辰、营建修造,落成迁徙,出行远游,入学考第,送往迎来……总之,一应大小事务,都有品题赠答。  解放后,随着诗坛的百花齐放,春联这朵古老的小花也吐出了新的芳香。广大群众给春联赋于了新的内容,创作了许许多多富有生气的春联。(四)过门笺  在黄河入海口一带,逢年过节群众有挂过门笺的习惯。门笺,又称“挂钱”、“过门笺"等。是年节间贴在门楣用作装饰的民间刻纸艺术。这种门笺,多用各种色纸刻成,一门贴五幅,杂色相间,极尽斑烂之能事。一般门笺的图案花纹和色彩,多以谐音、象征、寓意的手法表现美好的吉庆,如“福”、“寿”字,  “双喜临门”、 “连年有余”、“四季平安"、以及“凤凰戏牡丹”等。  与“过门笺”同样,群众还有贴窗花的风俗。新年春节时,群众把剪好的窗花贴在窗棂上、门楣上、屋梁上、箱子上,甚至缸瓮等各种器皿上,张贴着各种含有吉祥图案的剪纸以示庆贺。这里的村姑结婚时,也都在门帘上、枕巾上、墙围上、鞋垫上绣上各种图案,表示对爱情的坚贞不渝。甚至儿童的帽子、鞋子和各种衣饰上也都有剪纸的图案,以象征长命百岁。特别那些富有生活气息的剪纸,寓意深刻。,发人深思,那“五谷丰登”的样子,那构图别致的“寿”字;“寿"字剪纸,象征了中华民族的繁衍昌盛,子孙后代的兴旺与幸福。那活龙浯现的蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍的图样,寄托着避五毒,驱邪恶的意念。那栩栩如生的蝴蝶扑花、燕儿抹梢、鹿儿逐草,是春天到来、万物萌发的象征。这些都显示了炎黄子孙勤劳、智慧的民族气质。而那些神态各异的戏曲人物,神话传说中的主人公,逗人喜爱的鸡狗鹅鸭,千姿百态的花草鱼虫,膘肥体壮的猪牛骡马,蕴含着劳动人民的希望,追求和美好的情感。  过门笺、窗花的来历,大约与贴门神相同。《滨州志。风俗篇》记云:“夕贴春联彩胜,易门神桃符”。《武定府·风俗物产篇》亦云:“十月朔日,携酒脯,登墓祭,剪彩纸为衣裳焚化,谓之送寒衣"。不难看出,在莱芜一带剪窗纸,刻制过门笺已有很长的历史了。  但是,长期以来,这种民间剪纸艺术没引起人们的高度重视,甚至被一些人看作是不能登大雅之堂的雕虫小技。解放后,特别是党的十一届三中全会之后,民间剪纸艺术才复苏发展起来。

(五)挂年画  每逢春节,黄河口一带农村,家家户户都要张贴年画或悬挂年画。集日,各种卖年画的小摊,一字儿摆开,各种年画琳琅满目。年画,成为人们送旧迎新的必需品。  年画在我国有悠久的历史。据东汉蔡邕《独断》记载,我国最早的年画体裁是门冲。而门神的起源,是图腾制的遗物。《淮南子》上有两层意思,一谓:“夏后祀户,殷人祀门”;二日:“今日之祀井灶门户箕帚臼杵者……”门神起子殷夏之说,当然不尽可靠,但在殷墟出土文物中,有图狗守门的姿势,足以证明殷人有守门的观念。至于《淮南子》所记祀井灶,是属于宗教生产工具,也是无可置疑的上古习俗。到了宋代,随着木板雕刻技术的发展,木版年画的门神在民间广为流传。宋、金时代出现了表现王昭君等以妇女为题材的年画。至清代,年画又有了新发展,这时已经不仅仅是避邪迷信的门神了。反映人民劳动生产,祝愿吉祥喜庆,以及表现故事、戏剧、风景、花卉等多种题材的年画大量出现。在近代,随着胶版印刷技术的发展,年画又增加了许许多多新品种。  流行于黄河口一带的年画,大致有以下几种:  第一类是神像。以各种各样的“门神”为最多。有“神茶、郁垒”、“秦琼、尉迟恭”、“万里封侯”、“天官赐福"、“赵云救阿斗”、“赵公明与燃灯道人”、“对金瓜”、“大判头”、“二判头”等等。其他如“财神像”、“蚕姑神像”、  “灶杩神像”、“张仙神像”,贴在猪栏门上的“栏门画”和贴在大车、牛槽与牛棚上的“中予”,还有染坊和颜料店供奉的“染布缸神”、纸坊里供的“蔡伦”像等等。  第二类是供欣赏的画。这类画中最重要的是“横披”。因为主要是贴在农家炕头墙上的,又称“炕头画”。由于生产时全用木版套印,所以又叫“模子画”、  “草画”。最早的“横披”画,是描写种麦过程的《男十忙》和养蚕纺织过程的《女十忙》,画上各有一首歌谣,那《男十忙》歌道:“人生天地间,庄农最为先,开春先耕地,扶耧把地翻,芒种割麦子。老少往家担,四季收成好,五谷丰登年。”其他内容还有历史故事、戏剧故事、花鸟、儿童、吉祥图案等等,题材很广泛。“横披”之外,供欣赏的画还有“洋条子”、  “金童子"、“爬童子”、“大挂画”、“屏条”、 “竖披”、 “画对子”、“三裁”等多种多样的形式。  第三类是装饰画。用以年节间挂在照壁上的“福字灯” 画,装饰窗户用的“窗顶”、 “窗旁”、 “窗角”,糊天棚  用的花纸,遮掩壁龛用的“毛方子”,以及“轿车围子”、“桌围”、“太阳遮”等等。  第四类是游艺的画。如“泰山旅行图”、扇面、“各处  秤头歌”、“天下地理图”、风筝、“八仙凤凰棋”等等。  若以一户农家年节间屋内外年画的布排为例,大体是这样的:院子的大门上贴“门神”,用的是画武将的一类,两侧门框上贴木版彩印图案对联。进了院门,迎面照壁上挂着用年画糊成的“福字灯”或“寿字灯”。院内,堂屋和东、西、南屋的门上也各贴“门神”,这儿画的都是文官了,以取“纳福”之意。堂屋内,中堂挂有大幅“竖披”,两旁则挂“组字画对联"。屋内墙上贴“屏条”及其他整张纸大小的“大贡尖”、四开纸大小的“方贡尖”等。两铡厢房,房门上贴房门画“金童子”、“爬童子”等,这些画,多以妇女儿童为题材。走进房门,农家卧室里,炕头墙上贴“横披”。炕里边,窗户两旁的侧面墙上,贴一对竖长条的“窗旁”画,窗户上方墙上贴横长条“窗顶”画。窗户长方形,配上这一对圆月形的画,方圆变化使室内构图分外好看。炕头墙上稍高处,有两个墙洞,充作小壁橱.放置杂物,俗名“嵌子”,用一对方形的“毛方子”年画当帘儿,实用、美观。炕头上,针线簸箩里,坟主人夹花样、彩线的夹子,也用一张小小的年画贴了封面。画上画的是一个花瓶,瓶中开着一朵牡丹,一只蝴蝶正在采花蜜。厨房里,锅台上方壁上,贴着绘有灶神与农历图的“牡杩”。养蚕的农户在蚕室里供奉“蚕姑”,家里有小孩的,在卧室门后供上射天狗的“张仙"神像。祭神拜祖的供桌上用的桌围也是年画,那上面印的是“凤凰戏牡丹”,象征着富贵和吉祥。院里的猪圈、羊圈的栏门上都贴“栏门画”或“打猪鬼”,牛棚、马棚内的大车、槽头等处,贴一张小小的叫“中子”的年画,画的是保护牛马平安的图样。大门之外,场院屋的门上贴单幅门画“单座门神”。  解放后,新年画在传统的基础上推陈出新,多以保家卫国、劳动生产、建设四化等为题材,反映现实生活。目前,随着科学技术的不断发展,年画已可用多种先进方法印刷。其形式多样,题材广泛,风格各异。如今。新春佳节贴年画已遍布城乡。(六)放爆竹  爆竹,又名:爆仗,鞭炮、火炮、焰火。春节放爆竹历史悠久。,相传,它起源于“庭燎”,在《诗经》的《小雅。穿燎》篇中,就有“庭燎”之说的记载,来鹄的《早春》诗中云:  “新历才将丰纸开,小庭犹架爆竹灰。”  放爆竹庆贺新春,在我国已有两千多年的历史了。《通俗编俳忧》说:“古时爆竹,皆以真竹着火爆之,故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之,称日爆竹。”爆竹的来历,也很有趣,古代劳动人民在用竹子烧火时,竹子发出“噼噼啪啪”地声音,竹子越多越粗,声音就越响。叫人听了觉得有趣。后来,人们在喜庆之日就用火烧竹子的办法来助兴,耍热闹。所以,最早的爆竹,也Hq爆竿。南宋诗人范成大还专门写了《爆竹传》,记叙他对燃放爆竹的感受:“岁朝爆竹传自昔.吴侬政用前五日。”  爆竹的原意在于驱逐恶鬼。《荆楚岁时记?:“正月一日,是三元之日也,鸡鸣而起。先于庭前爆竹,以辟山魈恶鬼,”《神异经》诗云:“西方山中有人焉,长尺余、一足、性不畏人;犯之令人寒热,名日山魈。以竹着火中,噗哗有声,而山魈惊惮.后人遂象其形。以火药为之。”以求吉利平安,称为“平安爆竹”。  到了初唐年问,一些地方天灾连年,瘟疫四起,有个叫李田的人,便在小竹筒内装上硝,导以爆炸,以硝烟驱散山岚瘴气,减退疫病流行,这便是装硝爆竹最早的雏形。后来,由于火药的发明,人们用纸做的筒子代替了竹予,并用麻茎把炮竹编成串,称为“编炮”,因声音清脆如鞭响,也叫“鞭炮”。宋代,已有除夕出售鞭炮于开封府街头的记载。在全国各地也有了专门生产爆竹的作坊。最初的纸卷爆竹,响一下就完了,后来发展为各种花炮。    从古至今,由于人们不断改进加工,爆竹的品种、样式越来越多,色彩也跳出了单一的火红色。除了传统的百子鞭炮、单响、双响鞭炮外,还有许许多多的花炮,如:“金菊吐艳,,、“飞雪迎春”、“仙女散花”、“白雪红梅”、“金猴腾空”等等。另外还有千头、万头甚至长达十万头的巨型鞭炮,真是应有尽有,五花八门。现在我们过春节,爆竹是不可缺少的礼品。(七)吃饺子  饺子,原名“馄饨",是我国人民的二种传统食品。每逢除夕零时,人们便吃饺子。俗话说:“打一千,骂一万,三十晚上吃顿饭”。无论穷富,都要在这时吃顿饺子,这是因为,此时年值辞旧迎新之际,因而又称“更新饺子”.  饺子在古时候被称作“馄饨"、“角子”、“银元宝”等。据三国时魏人张辑《广雅》记载,那时已有称之谓“馄饨”的食品了。《辞海》中注释馄饨说:崔龟图注“颜之推云:“今之馄饨,形如偃月,天下通食也。”可见在北齐时就有了类似今天饺子的食物了。近年的考古中。还从新疆地区发掘出土的唐代墓葬里,发现木碗内有饺子遗存,形状和现在的饺子并无差异。《东京梦华录》中也记载有“凡御宴至第三盏,方有下酒肉、咸豉、爆肉、双下弛峰角”。这里说的“角子",即今天的“饺子”。  吃饺子的风俗是怎么来的呢?  相传,汉朝末年,河南南阳地区出了个“医圣”叫张仲景,他原在长沙居官,告老还乡后,正逢腊月,寒风刺骨,河水结冰。他看到那些为生活奔忙的穷人个个面黄饥瘦,衣不遮体,有好些人的耳朵冻烂了,心里非常难过。  张仲景到家后,登门求医的人很多。但他心里总惦记着那些烂耳朵的穷乡亲。冬至那天,他叫弟子们替他行医,自己来到南阳关东的一块空地上搭起医棚,盘起大锅,专门舍“祛寒娇耳汤”供人治冻伤。这种汤是用羊肉和一些祛寒发热的药材放在锅里煮熬,熬好后把羊肉和药捞出来切碎,用面皮包成耳朵样子的“娇耳”下锅煮熟,分给来治病的人们,每人给一大碗汤,两只“娇耳”。人们吃后,顿时觉得全身暖和,两耳发热。张仲景热心为大家治病,从冬至这一天一直治到年三十,人们耳朵上的冻疮都被治好了。  后来,每到冬至这一天,人们就仿照“娇耳"的样子做一种食品。为了区别“祛寒娇耳汤”中的“娇耳”,有的人就称为“娇耳"或“饺子”,也有人称它为“扁食”或“烫面饺”。天长日久,成了习惯。从此,民间传说吃了冬至的饺子不冻耳朵。所以,每到冬至这天,许多人都忙着包饺子吃。这个习俗也传到了黄河口一带。然而,这里人们是除夕零时吃。  莱芜一带,群众包饺子一般是肉馅,个别信佛的吃素馅,也有的虽不信佛,但却取“索静”的含意,希望平平安安地过上一年,所以也有的人家吃素馅饺子。人们还喜欢在饺子里放进糖、铜钱、花生、枣、栗子等。如果吃到糖,意味着生活过的更甜;吃到铜钱,意味着一年有钱花;吃到花生,意味可以长寿(因为花生又叫“长生果”,取其“长生”之意);吃到枣和栗子,则会“早立子”;菜也是调生菜,取“生财”的含意。这一顿饺子,全家一齐吃,名为“团圆饭”。(八)拜  年  正月初一这天,男女老幼都穿上较好的衣服,到亲朋邻里家拜年,相互祝贺一年平安、健康。  那么,拜年这一习俗又是怎么来的呢?  相传远古时代有一种怪兽,长着血盆大口,异常凶猛,人们叫它“年”。每逢腊日三十晚,它便挨家挨户地残食人畜。人们只得把肉食放到门外,然后把大门关上,躲在家里,直到初一早上,人们开门,相互见了面,作揖道喜。祝贺未被“年”吃掉。于是,拜年之风绵绵相传。  拜年,按辈分,不按年龄大小,晚辈都应向长辈拜年。边呼边拜双膝着地,日跪拜。跪,原为汉代前的坐式。当时会客、进食无桌椅,多席地而坐,以两膝着地,臀部坐在脚跟上,脚心朝后,就是现在的跪。客至,则“引身而起”,上半身直立,然后伏身向下,表示尊敬。汉代后有了坐椅,这种跪拜礼就成了祭祀、祝寿的大礼。后来又增加了“打千”、“作揖”、“鞠躬”等。今天拜年,农村不再沿用跪拜大礼。  柴萼《梵天庐丛录》云:“男女依依拜长辈,长者牵幼出谒亲友,或遣子弟代替,谓之拜年。"黄河口一带,拜年有许多讲究。一家人中,晚辈给长辈拜年,平辈之间互相拜年:尔后进行近拜,就是给没出五服的长辈拜年;最后是远拜,给已径出了五服的长辈和亲朋好友拜年。阳时拜年要叩头,进行跪拜,现在一般只是问好。晚辈向长辈拜年时,长辈要给眵辈压岁钱数角至数元不等。新媳妇给公婆拜年,公婆也要给压岁钱。俗话说:“拜四不拜五,拜五死丈母”;又说“先拜舅,后看姑,岳父岳母在后头”。黄河口一带,多是初一、初二拜姥姥家.初三拜姑家,初四拜姨家,初六或初十拜岳父、岳母家。拜年活动所以经久不衰,是因为拜年能加深感情,消除隔阂,调节人际关系。通过拜年,长辈越发爱护晚辈,晚辈更加尊敬长辈,邻里之间可以和睦相处,同时还能捐弃前嫌,消除隔阂,重归于好。  火树银花庆元宵   元宵,是大地回春的第一个月圆之夜。春节活动余兴未尽,值此良辰美景,尽情欢乐.并以月圆寓意“团圆”,家家户户亲人团聚,吃“元宵”,赏花灯,共度元宵.是一件大乐事。于是,千百年来,经久不衰。明代杰出画家唐伯虎诗云:“有灯无月不娱人,有月无灯不算春。春到人间人似玉,灯烧月下月似银。满街珠翠游村女,沸地笙歌赛社神。不展芳樽开口笑,如何消得此良辰。”把元宵的活动写得意趣盎然。  今人对元宵节的庆贺,亦不亚于古人,春节过后兴尚浓,再盼十五闹元宵。元宵之夜,“暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。"人们在料峭清风中踏月看灯,观赏扭秧歌、跑旱船、踩高跷、耍龙灯、舞狮子等民间歌舞表演,熙熙攘攘,热闹非凡。这一夜常是万人空巷,通宵达旦。(一)元宵节的由来  相传,汉武帝时,宫中有个叫东方朔的人,个子很矮,他不仅足智多谋,风趣滑稽,而且心地善良。宫中彩女不管是谁,当皇帝怪罪时,他总是上前讲情,因此,宫娥彩女都非常敬爱他。    那年腊月,下了几天雪,东方朔去御花园折梅花。刚进御花园门,见一个宫女正泪流满面地向御井扑去,他慌忙上前拦救。原来宫女名叫元宵,家住在长安西北山上,家里还有父母和一个小妹妹。她自从被选进宫来,每逢年终岁首,思念亲人,心如刀搅。这几日风寒雪大,她不由又想起了父母和小妹妹在家的艰辛,心想:既不能与父母一起生活,倒不如一死。东方朔听了元宵的诉说,便安慰了她一番,答应想办法让她与父母和小妹妹见面团聚。  东方朔从元宵的身世,想到宫女姐妹都有一肚子思亲恋眷的惆怅,便下决心想出了一个巧妙的计策。    这一天,他来到西北山元宵的家里,如此这般地安排了一阵,就返回长安大街卖起卦来。有人认识东方朔,知道他识天文,通阴阳,都争着来占卜求卦,所占所求,都是“正月十六火焚身”的卦条签语。人们非常惊慌,纷纷求问解脱的办法。东方朔神秘地说:“正月十三下午,城里的白胡子老人们,都到城西北十里铺大道口等侯。天黑时,从西北方向会过来一位骑粉色银驴的红衣姑娘,她就是奉旨火烧长安的火神君。见到她后,父老们要跪在地上拦路哭求,方可全城得救。”    人们听了东方朔的话,信以为真,暗暗地互相串联,去十里铺等侯。正月十三日未时,果然从西北方向过来一位骑粉色银驴的红衣姑娘,父老们拦路苦苦哀求,那姑娘望着悲哀不止的父老们说:“我是领旨火烧长安的,玉帝还要站在南天门上观看,既承父老求情,我把抄录的偈语给你们,可让当今天子想想办法。”说罢,赐给人们一张红帖,掉驴回身,扬长而去。  后来,老人们把这事告诉了汉武帝,汉武帝接过红帖。只见上面写着:“长安在劫,火烧帝阙,十六天火,焰红宵夜。”汉武帝念罢;吓得满头大汗,魄飞胆碎。忙向足智多谋的东方朔求救。东方朔说:“听说火神君也爱吃汤圆。我看,十五的晚上可让全城臣民都做汤圆供奉?虔诚祷告,求火神君高抬贵手。再传谕京都臣民一齐动手做灯,十六晚上大街小巷,庭院屋门,都挂上红灯,满街燃放焰火鞭炮。届时,满城通红,火球横飞,必能唬住在南天门观望的毛帝。再把京都四门大开,让城外的庶民百姓进城观灯。皇后、妃子、宫娥彩女,三三五五出宫去街上观灯,杂在乡下那些不在劫的人中,会沾他们的光,蒙他们的福,免去灾难。另外,神仙也知道元宵的汤圆做得好,可让元宵手提大宫灯,把元宵的名字写上,在前开道,我手端汤圆跟在后边,穿大街走小巷,虔诚敬奉云游在长安上空的火神君,定会使她心软下来的。”汉武帝一听,心中大喜,就传旨按着东方朔的办法行事。  正月十六,日坠西山,长安城里张灯结彩,乡下的百姓得了消息,陆陆续续进城观灯。汉武帝脱去龙袍,换上便服,在几个近臣的保护下走上大街。娘娘、贵妃、宫娥彩女,也三五成群地离开了皇宫。整个长安城,灯火通明,火球横飞,焰火满天,好看极了。  元宵的妹妹领着父母也来观灯,当她看到写有“元宵”的大宫灯时,惊喜地高喊:“元宵姐,元宵姐。"元宵听到喊声,来到父母跟前,一家人团聚在一起。闹了一夜灯火,长安京都安然无事,汉武帝大喜,第二年正月十五照样让元宵做汤圆供奉火神君,十六晚上照样全城挂灯放焰火。相传为习,年年如故。因十五上供的汤圆是元宵做的,人们就把汤圆叫“元宵”,花子把这一天叫“元宵节"。这就是现在的正月十五过元宵,十六闹花灯的由来。(二)灯  节  元宵节一到,人们都有张灯结彩的习俗,所以又叫灯节。  灯节是怎么来的,在民间流传着一个神奇的故事。传说在许多年以前,凶禽恶兽成群结队,到处伤害人畜,糟踏庄稼、人们万分痛恨,就组织起来追打。有一次,打死了一只肥大的鹅,脖子就有七八尺长,谁知道这一下却惹出了滔天大祸。原来,这只鹅是天宫守门的神鹅,只因消闲无事,飞到人间游玩,不料断送了性命。玉帝大怒,立刻传旨,要在正月十五前后,将人间的人畜财产全部火化,替神鹅报仇。  这个消息被玉帝身边的一个丫环听见了。她想:百姓无故遭到火化,岂不大坏天理.该怎么办呢?玉帝传旨,谁敢违抗?丫环想来想去,只好偷偷驾着祥云,来到人间,把玉帝的旨意告诉了大家。为了避免这场灾难,人们共同想了个对付玉帝的办法:在正月十五前后的晚上,家家挂彩灯,户户燃火炮。这时,玉帝在南天门上,只见人间四处起火,响声震天。连续三个夜晚。这一下玉帝心中大快,不禁连声叫好,满以为给神鹅报仇了。  云宵节放灯之俗始于汉朝。汉明帝永平年间(公元58一75年),提倡佛法,每到正月十五晚即令点灯。到了唐代,元宵放灯发展到盛况空前的灯市,京城“作灯轮高二十丈。衣以锦绮,饰以金银,燃五万盏灯,簇之如花树!”到了宋代,据吴曾《能改斋漫录。五夜放灯》记载,元宵灯节更是热闹异常。有人以五色琉璃,甚至白玉制成各色各样的灯,灯上还绘有山水人物,花卉翎毛。《东京梦华泉》记载:“正月十五日元宵,大内前自岁前至冬至后,开封府绞缚山棚立木正对宣德楼,游人云集御街。两廊下奇术异能,歌舞百戏,鳞鳞相切,乐声嘈杂十余里。’’到明清时代,每逢元宵佳节,从正月十五至十八,在北京王府井大街灯市口和前门外厂甸一带,都曾开设灯市,其他如江南苏杭等地也张灯设市,悬卖各式花灯,且以诗谜贴于花灯上,供游人猜测,谓之“春灯谜’’。

  汉朝仅张灯一晚,唐玄宗定为三晚,北宋延至五晚,南宋为六晚,明朱元璋规定从正月初八至十七日,清代加至十八日,民国初因旷延时日,耗资疲民,又复唐俗,仅在正月十四、十五、十六三日。此俗延至今日。(三)灯节书会每逢元宵灯节,黄海下游的一些村村镇镇,或在广场,或在庭院,都有艺人设摊献艺。人们一团团,一簇簇,围得水泄不通,人头攒动。洗耳恭听,赏灯固不可少,听听说书也是别有一番风趣的。这就是黄河下游别具一格的灯节书会。  灯节书会,据载始于元朝。至今已有七百年的历史了。它的起因也有许多动听的传说。在历史上,胡集镇是惠民县东南方最大的集镇,每年正月十二是节后开张的第一个大集,也是灯节首集。方圆百里群众前来赶集,置办灯节用品,熙熙攘攘,十分热闹。这一年,从南方来了个唱渔鼓书的艺人,在胡集街上设摊献艺。此人嗓音委婉,歌喉圆润,惹动乡里百姓。正在这时,北方一个说唱大鼓书的也来到了胡集。他鼓板一打,弦子一拉,又别有一番韵味,立刻轰动了听渔鼓书的群众。第二年,各自邀来了众多的技艺高超的艺人对书对唱。如此连续数年,艺人越来越多,观众也越上越踊,影响也随之扩大。从此,无人组织,也无人发动,每年正月十二日,各路艺人便云集胡集镇竞技献艺。一年一度,正逢灯节,这就形成了历史上有名的胡集灯节书会。  灯节书会是曲艺艺人的盛会,也是砌磋技艺的好时机。每年灯节,各路艺人,有的来自山东各地,有的来自河北、天津,还有的不远千里从辽宁、黑龙江等省市赶来。他们当中有年过花甲的曲坛前辈,有风华正茂的后起之秀,还有初露头角的艺苑幼苗。他们借灯节艺人聚会之便,拜师收徒,畅叙友情;交换书目,交流技艺;祭祀已故德高望重的艺人行称“望空”。这些有意义的活动,像一杆鲜艳的太旗,招引着曲艺艺人,使这种灯节书会几百年昌盛不衰。  灯节书会,有“前节”、“正节”、“偏节”之分。正月十二胡集大集以前为“前节”,这时各路艺人为了不误时机赶集聚会,提前几天先来胡集周围试演。正月十二至十六日为“正节",这时正逢元宵灯节,是说书艺人聚会的盛期,书价也最高.正月十七至二十一日为“偏节”,说书艺人卖场的就少了.书价也就低了些。  看书会最好是“正节”,正月十二这天是最热闹,早晨,天蒙蒙亮,各路艺人就带着行李和乐器,从四面八方赶来胡集:他们顾不得弹掉身上的尘土和霜花,一见面便称兄道弟,拱手问安。接着,各自选好亮艺的场所,分别在胡集的大街上、广场中、道路旁、巷子内,挂起布帘,亮出单位或艺名,然后鼓板一打、弦子一拉,便开始了亮艺卖书。这时阡陌交通,人流如潮,个个穿着过节的衣裳,从四面八方赶到会场。整个会场,立刻有几百名艺人同时说唱,几万观众簇拥恭听,、弦音嘈嘈象风吹竹林,唱声清脆如珠落玉盘,腔调委婉似蛇穿山谷。艺人们演唱的曲种繁多,有河西大鼓,木板大鼓、毛竹板书、评书、渤海大鼓、山东快书、山东琴书等等。  赶会的人中,最为活跃的是前来清书的农民。这几年随着农村的改革,连年获得丰收,各村都想借灯节之机,请上几场书来庆贺一番。他们三个一伙,五个一团,这里听听.那里看看,象相亲一样,挑选最中意的艺人。当他们看中了以后,便立刻与艺人协商书价。这里有个规矩,一旦书价说妥,艺人就可以收拾摊子,停止演唱,等下集时,跟随请书的人下村说唱。书价的高低,一般是根据当年农业收成的好坏和说唱水平的高低而定。来参加灯会的艺人,一般都能卖出书去。卖不出的,也不要担心,这里的人格外义气、好客,他们会帮你张罗。偶有最后实在卖不出去的,当地群众也会凑集盘缠,帮助他们返回家乡。  喧闹的白天过去了,说书卖艺的艺人大都被村民请走了,胡集镇顿时显得寂静了-。然而这时,黄河下游的一些村村镇镇中,却呈现出一番热闹的景象。夜薯降临了,一轮圆月挂在东南天角,村头上、巷子里,一串串灯笼在游动,什么鲤鱼灯.蛤蛎灯、八角灯、宫灯……孩子们提灯氯耍是这里的风俗。最热闹的地方莫过于书场,村民门里三层外三层把个书场围得水泄不通。你听吧,竹板啪啪,鼓声咚咚,三弦争鸣,再加上韵味深长的说唱,真使人如醉如痴:你看吧,那绘声绘色的表演,忽而舒眉弄眼,忽而踢腿弯腰,真是千姿百态,活龙活现。辛苦了一年的村民,此时无不十分惬意。  (四)猜灯谜  灯谜是我国独有的富有民族风格的一种文艺形式,生动活泼,饶有风趣。每到元宵佳节,人们在那些花鸟虫鱼,百态千姿的彩灯上,写有包罗万象的新奇谜语,吸引着男女老少津津乐道,苦苦冥思。这些写在彩灯上的谜语,就称为“灯谜"。  灯谜的起源可以追溯到春秋时代,那时群雄崛起,列国纷争,一些游说之士为了规劝君王,往往不把本意说出,而借用别的语言来暗示,使之得到启发。这种藏头隐语,就是谜语的萌芽。当时叫做“庾词”,也叫“隐语”。到了秦、汉,谜语日渐成熟,东汉蔡邕在曹娥碑上题了“黄绢、幼妇、外孙、齑臼”八个字,就是用这种隐语赞美碑文。曹操经过碑下观之,随从文士杨修解释道:  “黄绢,色丝也,于字为绝;幼妇,少妇也,于字为妙;外孙,女子也,于字为好;齑臼,用来捣辣菜的,是受幸之器也,于字为辞(受辛)所谓‘绝妙好辞’也。”据传这是我国最早的字谜。北宋诗人王安石就是一个制谜的能手。据说“目字加两点,不做贝字猜。射贺;贝字欠两点,不做目字猜,射资”就是他制作的。后来,作谜之风更加盛行,应用范围日益扩大。  明、清以后,灯谜已成为年节,特别是元宵节城乡不可缺少的文娱活动形式。于街头巷尾或公共场所,常有猜灯谜的.活动。《红楼梦》里就有贾宝玉和姐妹们打灯谜的生动描写。《镜花缘》中“畅游智佳国”和“姊妹陶情”,几乎是专门为猜谜而作。清光绪年间,著名画家刘锡玲就画过这么一幅画:一个大门,门外挂着一个方形纱灯,灯上贴着些谜语条子,任过往行人来猜,画旁的题词是:“暗藏深意待君猜”。从这幅画可以看出当时猜灯谜的风习非常盛行。  猜谜变成灯谜,还有个有趣的故事呢!  相传很早以前有个姓胡的财主,家财万贯,横行乡里,看人行事,人们都叫他“笑面虎”。这个笑面虎见了比他穿得好的人,就像老鼠给猫捋胡子一一拚命巴结。见了粗衣烂衫的人,则像饿狗啃骨头一一恨不得嚼出油来。  一年春节将至,胡家门前来了两个人。前面的李才衣帽华丽,后面的王少穿着破烂。“笑面虎”一见李才,满脸堆笑,恭敬相让。李才说:“我要借银十两。”“笑面虎”忙取来银两,李才接过银子扬长而去。“笑面虎”还没回过神来,王少忙上前喊道:“老爷,我借点粮。”“笑面虎”瞟了他一眼,暴跳如雷地骂道:  “你这小子,给我滚!”王少被家丁赶出了大门。  回家途中,王少越想越气,猛然心生一计。  元宵之夜,各家备户房前都挂有各式各样的花灯。王少打着一顶花灯来到“笑面虎”家门前。这花灯扎得又大又亮,上面还题有一首诗。“笑面虎”正在门前观灯,只见上面写道:“头尖身细自如银,论秤没有半毫分;眼睛长到屁股上,光认衣裳不认人。”“笑面虎”看罢,气得脸面赤红。两目圆睁,哇哇乱叫:“好小子,胆敢来骂老爷!”一边喊着,一边命家丁去抢花灯。王少忙挑起花灯笑嘻嘻地说:“噢,丢爷是犯了猜疑,我这四句诗是个谜,谜底是‘针’,你想想是不是?”“笑面虎”一想,可不哩,只气得干瞪眼没啥说,转身狼狈地溜走了。周围的人乐得哈哈大笑。  这事传开后,一传十,十传百,越传越远,到了第二年灯节,不少人都把谜语写在花灯上,供观灯的人猜测取乐。此后每逢元宵灯节各地都举行“灯谜”活动,相沿至今。  时至今日,各地的文化宫、俱乐部,每当节日和周末,都有猜谜活动。谜语已成为我国独有的一种文艺形式和文艺活动项目了。(五)吃元宵  元宵节吃元宵,这是全国各地的共同风俗,防战士元宵,又名元子,浮圆子、汤圆等。吃元宵,意在祝家人团圆和睦,并借以表达在新的一年中康乐幸福的心情。  元宵节吃元宵这一风俗,是从宋代开始的。宋人周必大的《平园续稿》一书记载:“元宵煮浮圆子,前辈似未曾赋此……”,据宋人周密的《武林旧事》记载:“节食所尚,则乳糖圆子,澄沙团子……十般糖之类”,这种“糖团子"、“浮圆子”因应节而做,后改称为“元宵”。宋代诗人姜白石在一首《咏元宵》的诗中写道:“贵客钩帘看御街,市中珍品一时来。帘前花架无行路,不得金钱不肯回。”这“市中珍品”据说即指元宵。开始的元宵称为“元子”,是用糯米做成的圆球,不用糖做馅子,而是把糖放在汤里。到了南宋,“元子”才用乳糖做馅子,称为“乳糖元子”。因为这种糯米球煮在锅里一上一下,又浮又沉,瓢在碗里象一轮明月挂在天际,所以也叫“浮圆子”或“汤圆”。起初这种食品因只在元宵节上市供应,久而久之,便直接呼它为元宵。  现在的汤圆,多用豆沙、芝麻、桂花、果仁、青红丝为馅,有香、辣、甜、酸.成五味,称五味元宵;有用猪肉白糖为之者,称荤元宵;有用芥、葱、蒜、韭、姜为之者,称菜馅元宵,元宵可炒、可煮、可油炸、可蒸食。勰放前,黄河口一带很少见到“元宵”,从六十年代渐次市售。近年,又用来馈送亲友。(六)  玩“杂耍"  杂耍,是一种群众性的文化活动。元宵期间,晚上赏灯,白天杂耍,非常热闹。杂耍其中内容包括高跷、芯子、秧歌、还有耍龙灯、舞狮子、方头娃娃等项目。在这些活动中,还伴有彩绸,锣鼓等。    一、踩高跷:高跷,亦称“秧歌”,或“高跷秧歌”。踩高跷者扮成各种人物,组成“戏书”,手持道具,双足踏跷而舞。  “跷”,又称“跷子”、  “高跷”,用两根木棍,中间打耳,耳上装踏板而成,有的还在耳旁凿空,横装铁柱,装数枚铜钱,使踏跷者步行有节,节中有声。踏跷人将脚放在踏板上,用缠索将跷杆紧缚腿上,即可行走舞蹈。跷有高至三、四尺的,也有一尺左右的。  踩“高跷”,则是用较高的造型艺术来取胜的。演员们脚踩三至五尺高的木制跷子:还可以做背剑,劈叉、跳登、过桌子等动作。据说这种形式,原来是古代人为了采集树上的野果为食,给自己的脚和腿上绑两根长棍而发展起来的一种跷技活动。如今,高跷作为群众喜阐乐见的一种艺术形式。已赋予新的内容,或扮演成活报剧,或扮演成戏中角色.深为群众所欢迎。  二、扎芯子:芯子,是一种特殊的造型技术,它起源于劳动人民的生产、生活中。据说最初是农民耕田回来,把孩子绑在犁把上,把犁放在犁驮上,随着犁的前进而摇摇晃晃,逗人取乐,后经过逐步改进,演化而成。  芯子发展到现在,有车芯子,马芯子、背芯子、平台芯子、高跷芯子。芯子高者竞达三丈余,三至四层人,最多有十几名演员的,力争玄妙离奇,十分惊险,使人怵目惊心。芯子杆,有专用杆,一杆扮一事;也有多用杆,可以灵活用,变化多端。它不仅可以扮演戏剧故事、民间传说,也可以装饰亭台庙宇、飞禽走兽。一般取材于群众喜闻乐见的“太公钓鱼”、“刘海砍樵”、“牛角挂书”、“八仙庆寿”、“耕读渔樵”等。今天大都取材于现实生活,赋予了更新的意义。  三、跑旱船:也叫采莲船。民间传说这是为了纪念治水有功的大禹。古时候洪水泛滥,人民陷入严重的灾难之中,一个叫禹的人,担负了治水的重任。他一方面开江导流,一方面教民造船。最后终于战胜了洪水,拯救了人民,使人民定居下来。洪水流到大海以后,所有的船筏都搁浅在陆地上。每于收割之后,孩子们便在打谷场上把它拉来拉去,后来就演变成了“跑旱船”的活动。旱船多用竹、木或高粮秸扎框,外面用绸缎装饰似一船状,女舞者站于船中,将船系于腰间,并做一双假腿盘于船面,与舞者身段相配合。另一人手持船浆,作划船状,两人合舞,摹拟船行水面种种动作。边歌边舞,把乘船、划船的动作加以形象化,并伴以鼓乐、唱腔,晚上在彩灯下表演起来活灵活现,十分生动逼真,逗人喜乐。四、“跑驴":跑驴是用竹或高梁秸扎成架子,用纸裱糊得象驴状,“驴”分前后两部分,演员处中间,表演骑驴之状,边舞边唱,生活气息十分浓厚。据说山东吕戏,就是由这种“跑驴”发展起来的,因此,人们习惯把黄口河一带称作吕戏的故乡。吕剧是在山东琴书的基础上发展起来的,迄今仅有八十多年历史。它起源于黄河下游广饶、博兴一带,原称“化装扬琴”或“琴戏”,惠民地区叫“迷戏",有的叫嚣捋戏”因伴奏主乐是坠琴,拉时不断地上下捋弦。1 900年前后,广饶县著名艺人时殿元,第一次把山东琴书改作化装演出。他们用竹、纸、布作材料,巧手扎成一头驴子,并加以彩绘。由崔乐兴扮二姑娘,把驴分两截用带子系在腰间,做骑驴趱跨状;时殿元头戴破毡帽,腰扎自围裙,鼻眼之间用白灰抹成小三角花脸,扮作挥鞭赶。驴的王小在坠琴、扬琴、三弦、笛子、板鼓等乐器的伴奏下,二人且歌且舞,表演活泼生动,使多年坐唱的琴书顿时活了起来一“听见吕剧腔,饼子贴在门框上”,足见当地群众痴迷到何种程度。此后,琴书艺人争相效仿,流行地域迅速扩大。吕剧在建国后定名,经过改革创新,发展迅猛,遍布全省。影响所及北至黑龙江、南至江苏、西至新疆,均建有吕剧表演艺术团体,成为富有生命力的年轻剧种。  吕剧的渊源是山东琴书,不论是音乐唱腔,还是演出剧目,都与琴书有极为密切的关系。它的音乐以板腔体为主,间或插用一些曲牌,基本唱腔主要是:  (四平]和[二板]。吕剧曲调虽少,但富于变化,唱词通俗易懂,唱腔朴实无华、优美流畅,娓娓动:听,而且,在民间有着深厚的群众基础。吕剧传统剧目以生活小戏为主体,,计有八十余出.均形成于化妆扬琴时期。它多取材于民间传说故事,反映下层人民普通的日常生活,主要表现家庭伦理、风土人情、恋爱婚姻、儿女情长。“三小戏"占有很大比重。如经常上演的剧目有《王小赶脚》、《三打四劝》、《小姑贤》、《爱女嫌媳》、《双换妻》,《王汉喜借年》、《王定保借当》、《兰桥会》·、《空棺记》、《打蛮船》,《站花墙》、《双生赶船》、《小秃闹房》、《拿懒汉》、《王天保下苏州》等。经过历代艺人的千锤百炼,大部分戏故事性强.情节细致生动,群众语汇丰富,表演朴实自然,没有严格的程式规范,比较生活化.由于吕剧运用齐鲁乡音表现民间生活、民俗民情,充满人民的感情和生活气息,故为广大群众喜闻乐见。它的一些优秀剧目,如《李二嫂改嫁》、《姊妹易嫁》、《两垅地》、《逼婚记》’、《小借年》等,相继被搬上银幕,流传塞北江南,远播港澳地区,饮誉华夏。  五、“耍龙灯”:也叫“跑龙灯”,是黄河口一带很普遍的一种舞蹈形式。  “耍龙灯”在汉代民间已相当普遍了。唐、宋时期的“社火”、“舞队”表演中。耍龙灯”已是常见的表演形式。宋代吴自牧著的《梦梁录》中记载:“元宵之夜……草缚成龙,用青幕遮草上,密置灯烛万盏,望之蜿蜒如双龙之状。"  龙是人们神化了的动物,它的最大本领是能腾云驾雾,呼风唤雨。庄稼人种地,除了自己的勤劳之外,需要求助于大的,莫过于风调雨顺。神话传说中主管风雨雷电的是龙土。古人时常碰到倒霉的天气,便把丰收的希望,寄托在龙的身上。他们便用舞龙的形式表达自己的真诚,祈祷神龙保佑人间,及时呼风唤雨,带来五谷丰登。  古人这样做,是为了生活,为了农业年年有收成,他们相信龙有灵性,会懂得他们的初衷,看见人间到处巨龙飞舞,兴奋得降下雨来,解除严重的早象。在黄河入海口一带至今还流传着一些龙播雨的故事。  战国时代的楚国,有一个善于养身,还会一些法术的鬼谷子。这个鬼谷子有一次碰到金角老龙王,不知怎么竟班门弄斧起来,他说:“据我掐算,近日有雨,雨下将来,城内为三十六点,城外为四十八点。”老龙王听了不高兴,心想这人说话犯忌讳,待我耍他一耍。便在呼风唤雨时,同鬼谷子作对,在城内下了四十八点,城外只下了三十六点。鬼谷子说话落了空事小,却淹死了不少城内百姓。这件事被玉皇大帝知道了,问罪下来,将老龙王贬下人间,老龙王深感内疚,为了将功赎罪,只好在每年新春之际,逐门登户向百姓赔礼道歉,许诺新年风调雨顺,确保丰收。后来。老百姓据此创造了龙灯舞,来表现欢快的心情。以示制服了龙王。久而久之,耍龙灯的风俗就越传越远,越传越兴盛。  在古代,人们把“龙”作为吉详的化身,因此用舞龙来祈祷神龙的保佑,以求得风调雨顺,四季丰收。因此,从前乡间有在大旱求雨时耍龙灯,也有在二月二“龙抬头"日耍龙灯的。今多在年节期间,特别是农历正月十五夜间用以为娱乐的,或作秧歌的一部分。也有单独表演的。  “龙”用竹、木分节扎架,节数不等,但必须是单数。如九、十一、十三等,外面用纸糊或薄布裹上。一般每节燃蜡一支;不燃蜡的叫“布龙”。近年又以干电池灯,光芒四射,效果更好。耍龙灯的技巧节目有“单龙戏珠”、“双龙戏珠”、“蛟龙漫游”、“龙钻档子(串花)”、“龙摆尾”、“蛇蜕壳”等。舞者薄衣轻装,碎步起跑,龙忽而高耸似冲云端,忽而低下像破浪入海。  六、“舞狮子”:舞狮子也是人们非常喜欢的一项传统民间体育活动。元宵舞狮子,给灯节增添了浓郁的欢乐气氛。  舞狮子起源于什么时间。众说纷纭。有说舞狮子是东汉时随佛教传入中国的;也有说它起源于南北朝时期。据唐朝诗人白居易《西凉技》载“西凉技,西凉技:假而人头假狮子,刻木为头丝作尾,金镀眼睛,银贴齿。”对此,在乡间还流传着一个神话故事。  据说,公元466年,宋朝胶州刺史擅和之奉命伐临邑,临邑王范阳使用了象军迎战。这支象军的士兵持长矛骑在又高又大的象背上,使拥有短兵器的敌方很难接近。宋军的士兵开始时吃了大亏。后来,先锋官振武将军宗悫想了个办法。他说,百兽都害怕狮子,大象大概也不例外。于是,宋军连夜用布、麻等做成了许多假狮子,涂卜五颜六色,又特别张大了嘴巴。每一个“狮子”由两个战士披架着,隐伏在草丛中。他们还在预定的战场周围,挖了不少又深又大的陷井。敌方驱象军来攻,宗悫放出了假狮子,这种“雄狮”一个个翻动着斗大的血口,张牙舞爪直奔大象。大象吓得掉头乱窜,宗悫又乘机指挥士兵万弩齐放,受惊的大象顿时没命地向四处奔跑,不少跌到陷井里,人和象俱被活捉。从此,舞狮首先在军队中流行,然后传到民间。  舞狮子花样很多,人们常见的有:“狮子滚绣球”、 “狮子带子”、“勇士戏狮”、“兄妹戏狮,,等耍法。表演时,一般由三人组成,一人舞头,一人操尾,一名武士手持绣球引导。狮子一会翘首仰望,一会俯首匍匐,千姿百态,引人入胜。表演分为太狮、少狮舞;文狮、武狮舞.文狮,主要表现狮子的搔痒、舔毛、洗脸、打滚、抖毛等细腻的物性;武狮,舞蹈动作有跳跃、爬杆、跌扑、上桌、滚圆球,走铡刀等技巧,刻划了狮子勇猛威武的性格。 春雷一声神龙飞  “二月二,龙抬头”各地差不多都有这种说法。黄河口一带把这天叫做“春龙节”。因为阴历二月初,正当二十四节气中的惊蛰,从这一天起,开始雷鸣了。据传说打雷是天上的龙怒吼或甩尾巴,龙睡了一冬天,到这一天开始苏醒,所以天上有雷鸣。这一天正当初春季节,适宜于耕作,也因为各种虫鸟开始活动,而有了各种风俗。“舂龙节”虽不及过“年”和过“正月十五”隆重,但因“春分”刚过,“清明”即到,是初雨的时节,农村很注重这个日子。

  黄河,是龙的故乡.今天滔滔黄河水依然日夜奔流,生生不已。负载着亿万龙的传人,奔向更加繁荣富强的新世纪。  随着考古发现的增多,中华民族创造的龙的历史不断向前推移。有资料表明,新石器时代龙就诞生了,那时距今有五六千年,龙的形象还比较原始。  龙作为夏部落的图腾之后,飞快地向四面八方展现它的雄姿。人民大众不仅创造了龙,还赋予了龙非凡的神力。人们常用最好的字眼形容它,用最漂亮的材料装饰它,用美好的故事来美化它。汉语上也有:龙盘虎踞、龙潭虎穴、龙凤呈祥之类的成语。“龙灯”、“龙船”是节日的点缀,“龙袍”是皇帝的服装,  “龙旗”是清朝的皇旗,甚至在古代的建筑物,妇女的首饰上以及饭碗、杯碟上也刻画着龙。  相传;“龙为百虫之长”。古人认为它能“兴云雨,利万物”。唐代刘禹锡的《陋室铭》中有:“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”之句。可见龙在古人的心目中,是有灵气的神物,是吉祥的征兆。  据说唐玄宗曾经见到过龙。长安城兴庆宫的龙池中有一条龙,宫女们平时总能见到,安史之乱发生后,玄宗逃往四川的前夕,小龙突然从池中飞起,驾着白云往西南方去了。及至玄宗一行乘舟渡嘉陵江时,小龙又突然出现在水中,同船只并排而行,群臣看在眼里,玄宗感动地流着眼泪说:“这就是我兴庆宫池里的龙啊!”言罢便亲自酹酒祷祝,小龙于是凌波驾风而去.  叶公好龙的故事也讲了有龙。叶公特别喜欢龙,他家里的卧具、文具、餐具上都画着龙,家具上、房屋上都刻着龙。真龙知道了,来到叶公家里,从窗外把头探进来,叶公一见,吓得面如土色,失魂落魄地逃走了。  然而,这些都不过是虚幻的假想和传说而已,在实际生活中,并不曾有过:“头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛,项似蛇、腹似蜃、麟似鲤、爪似鹰、掌似虎”的龙。可以理解,龙的身体各部是用许多种动物的一部分拼凑成的,这就足以说明龙是虚构的。东汉有位学者叫王充,在他的一篇论文里早已否定了龙“能为神,能升天”的妄说。  龙,是炎黄子孙的象征,中国人号称是龙的传人。据说,龙的形象最早出现在原始社会的末期。当时各氏族都用一种动物的画像当作本族的标志,大家供奉它.崇拜它,把这种标志叫做“图腾”。有的画蛇,有的画虎,有的画鹿,有的画鹰……形状画得越凶猛,就越倦吓唬人。后来,如果一个强大的氏族吞并了弱小的氏族,就把两个或几个氏族的图腾”综合在一起,采用每种动物最厉害的特点,拼成一幅奇形怪状的动物,作新韵“图腾”。龙的形象就很可能这样集各种动物有力、优美的特点而出现的一种形象。直到宋代才接近现在的样子。到了明代,龙的形象到了出神入化的高度.北京的五彩琉璃“九龙壁”就是例子,不仅颜色绮丽美观,而且构图严谨,是我国宝贵的艺术遗产。  龙太吸引人了。龙的风貌实际上就是中华民族特征的艺术写实,哪里有快乐的场面,哪里就少不了龙。在民间传说中,它是消灾降福的“龙王”;雕刻在宫殿建筑上,它是帝王政权的象征;在工艺图案中,则是一种瑰丽的装饰。总之,在我国古代,龙既是劳动人民的美好愿望的寄托。也是统治阶级用以恫吓人民的工具。(二)龙抬头按二十四节气来说,农历二月初二前后正值惊蛰。据说冬眠的龙,到了惊蛰这一天,被隆隆的雷声唤醒,开始抬头。所谓惊蛰,。一是进冬季里不食否动的动物,到了天气暖和时,渐渐脱离冬眠的状态,从昏睡中苏醒过来。  相传,很早很早以前,黄河口一带有一座龙斧山,山上何座龙王庙。山下住着一个勤劳勇敢的小伙子,名叫张娃,父母去世以后,他和采药姑娘莹花结了婚。小俩口男耕女织过着幸福美满的生活。后来这一带地方。连遭三年大旱,黄河的水断了线,深井成了干窟窿,田禾晒得能点头。为了活命,张娃要去掏黑龙潭。  黑龙潭就在他家不远的山口上。原来,潭里的水,一直汨泪直冒,取之不尽,用之不竭。自从冬至那天,一场暴风在潭上旋过之后,黑龙潭的水就干涸了。  张娃和莹花过了“腊八”就动手,一直掏到腊月二十三小年日,还是不见水。小俩口没歇气,又一直掏到正月底,可是,越掏越干。到了二月初一,潭底出现了一层像铁板一样的硬盖,镢头挖着崩火花,再使劲也掏不下去了。就在这个时候,天上飞来了一只白鸽子。莹花刚想捉它的时候,它已经飞起来了。机灵的张娃用手一挡,白鸽子跌在地上,变成了一个笑嘻嘻的白胡子老头。老头捋着胡须向他们说:“好孩子,感动天,希望还在龙斧山。龙斧山,劈山斧,一砍顶你一千五……”说罢,化作一缕青烟不见了。  张娃和莹花,遵照老头的指点,历经千辛万苦,翻了五条岭,绕了九盘遭,登上龙斧山,才来到了龙王庙。虽然天色已晚,可是这儿灯火辉煌。张娃和莹花进了庙门,二话没说,先给龙王磕了头。抬起头来,看到殿前架上那把千斤重的大斧头闪闪发光。张娃高兴极了,走到架前,取下山斧,扛在肩上。说也奇怪,大斧轻得好象扛了一根木棍。他们连夜赶回了黑龙潭。天刚一亮,张娃就举起了劈山斧,照准黑龙潭底的硬土狠狠地劈了一下。不知是神灵相助,还是人急劲大,随着山斧击石,一般清水咕咚一下冒出了地面。接着,一团薄雾象轻纱一样笼罩了龙潭,一条巨大的青龙,由潭口跃然冲出,长长地出了一口气。只听霹雳一声,腾空而起,随着团团祥云直上重霄。霎时天昏地暗,乌云翻滚,雷声隆隆,不一会就下起了大雨。大家高兴极了,都纷纷跑来感谢张娃和莹花。  后来,为纪念这“龙抬头”的日子,大家约定每年二月二,太阳不出来不打水,因为怕取水时撞伤了龙头,此俗延续至今。(三)龙  年  我们的祖先很早发明了一种干支纪年法,干指天干,支指地支,天干有十个符号,即十个字,为甲乙丙丁戊己庚辛任癸,地支则有十二个符号,也就是十二个字,为子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥。按照干支次序表那样,用天干十符号去对地支十二符号,从甲子、乙丑、丙寅对起,一直对到辛酉、壬戍、癸亥,共六十次,即六十年,古人称之为花甲。然后又开始第二轮,循环往复,以至无穷,如同时间之无限。用这样的办法还可以计算月和日的日期。  很难说人们从什么时候开始,将日常生活中关系密切的动物,也排成了十二种,同地支的十二个符号挂靠在一起,干支次序表转一轮,十二种动物也跟着转了五次。人们本来按年计岁数,这样一来,每个人都和动物有了关系,生在哪一年,哪一年的动物也就成了这个人的属相,人称属相年。十二种动物羁相是这样安排的:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍狗、亥猪。  这十二种动物中,大多是家禽和家畜,猴是人们所喜爱的动物,鼠蛇虎虽然不受喜欢,可又赶不走,总要和人发生关系。唯有龙不是真正的动物,却被列入十二属相之列。  古人确信世间有龙,传说龙会腾云驾雾,呼风唤雨,富有正义感和同情心,知恩必报,扶善锄恶,象征着吉祥和力量,是一种有灵性的神奇动物,同人们的生活有着许多密切的联系,人们怎么能不相信它确实存在呢?人们只有相信龙确实存在,才能把它同其它动物放在一起:有了属相龙,也就有了龙年。

  东汉的许慎很有学问,他编写的我国第一部字典《说文解字》中这样解释龙:  “龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊”。《广雅》云:“有鳞日蛟龙,有翼日应龙,有角日虬龙,无角日螭龙”。《山海经·海内经·归藏》中说:  “鲧死……化为黄龙,是用出禹"。明代将龙高度神化,形成权威或势力的代表。  只有当人们相信龙的时候,才会把所看到的事物和现象联想成龙,认为一定是龙,否则怎么会那样神奇呢?这样的人还会为自己的亲眼所见感到兴奋和骄傲,然后告诉其它人,这样便有更多的人相信龙是确有的了。  将龙当作活灵活现的动物,放在干支次序表里作为属相年,这是先人们崇拜龙、喜爱龙的表现,采用这种巧妙而简单的办法,把龙同更多的人联系起来,是相当风趣和幽默的。这样做的结果,等于宣告了龙是天下公有之物,而非帝王将相的私有专品,岂不令人兴奋和快乐。所以,每逢龙年,人们格外心情舒畅,用最隆重的仪式,最美好的祝愿来欢渡龙年。  黄河流域是龙的发祥之地,龙作为早期人类图腾的历史,就是从黄河流域揭开第一页的。这里的人民熟悉龙,喜爱龙,在民间工艺品里,有绣着龙的鞋,龙的帽,龙的枕头,龙的衣饰,龙的玩具。龙的吉祥物,龙的年画,龙的窗花,龙的灯笼。每到龙年,这些带有龙的图案的工艺品、实用品、装饰品,就成为龙年的贺礼和祝愿,走向大街小巷,飞到千家万户、。  山东黄河口一带,素有节日扮杂耍传统,到了龙年,装扮二龙戏珠、九龙戏水、文殊收龙的杂耍就更多了。姑娘们扮龙女,小伙子们扮成龙,采用木竹草绳扎成龙,一起表演杂耍,巡回在人声鼎沸的城镇里。  出生在龙年的男女老少,每逢龙年无不喜笑颜开。古往今来,人们赋予龙的智慧和无畏,似乎也随着龙年的到来,而分散到每个人的身上。在龙年举办各种各样的喜庆活动,成为人们欢度龙年的新形式。  十二年过一次龙年,这是全民族的欢喜之年,吉祥之年,而龙年的春节,更是喜上加喜的日子。  龙是我们中华民族的象征。今天,这金色的巨龙已经腾空而追,穿云驰雾,飞向世界,给子孙以激励,为世人所瞩目。(四)吃蝎豆  春龙节,群众有吃“蝎豆”的习俗。据说,吃了蝎豆一年不被蝎子蛰。凡有幼儿之家,正月末开始糊里爆炒,这叫“蝎豆”或“蝎子爪”。群众说:“吃了蝎子爪,蝎子不用打。”对此,在农村流传着这样一个故事。  众所周知,武则天是女人之辈。历史上说武则天从皇后变成皇帝后,气坏了天上的玉皇大帝,他命令太白金星传谕四海龙王,三年内不向人间降雨,以表示惩罚。这下可苦了天下百姓,庄稼枯死,河塘干涸,后来,连吃水也困难了。  一天,忽然从远处飘来一朵云彩,那云彩越来越大,不一会就把整个天空遮住了。一阵和风吹过,“哗哗哗”下了一场倾盆大雨。久早得雨,人心欢畅。人们不顾衣湿身冷.对空跪拜,感谢天老爷降福人间。  原来,这是司管天河的玉龙听到人间的哭声,担心人们饿死,便喝足了天河之水,张开巨口喷雨,使人们得救了。玉帝得知此事,大发雷霆,用一座山,把玉龙压在下界,发话说玉龙要想重登灵霄殿,除非金豆开花时。  老百姓知道了这件事他们为了报答玉龙的恩情,帮助玉龙上天,就到处找开花的金豆。这样,找到第二年的二月初一,一个偶然的机会,人们发现炒开花的包谷豆不正象金豆吗?于是,家家都炒包谷豆。二月二那天,各家各户都把炒好的包谷花端出来,整个大地一片片金黄银白色。太白金星在天上看花了眼,以为金豆开花了,就收了那座山。玉龙一纵身,便上了天,一边腾跃,一边喷雨,算是对人们的酬谢和感激。玉龙回天庭了,民间却有了炒包谷花的习惯,每年二月二,人们一边吃着,一边唱着:“二月二,龙抬头,大仓满,小仓流。”  今天的蝎豆,一般都是用黄豆炒制的。有的炒豆还粘上糖,香甜可口。有的把豆放在盐永里泡过再炒,别有滋味;还有把面棋和蝎豆一起操炒,花样很多。据说,吃蝎豆不仅可以避蝎子,如能一年吃上七户人家的蝎豆,还能长命百岁呢。(五)皇帝耕地  《劝耕图》是一幅年画,又名《皇帝耕阻图》。画中是一个戴王帽,穿龙袍,留胡须的皇帝,手扶犁把耕田;一名戴官帽、穿长袍的七品县官牵牛:有一文臣一手提竹灯笼,一手撒种,旁有一学士观看;远处是挑篮送饭的皇后和宫女,背景是城墙和城门,远山浮云。上题一首打油诗:“二月二,龙抬头,天子种地臣牵牛。正宫娘娘来送饭, 当朝大臣把种丢。春种夏耕率天下,五谷丰登太平秋。古人杳然不见面,今日约上又相逢。”说明皇帝希望人们赶快投入春耕生产,人民也希望有个体察民情的贤明皇帝。    也有人说这幅画是讽刺明太祖朱元璋的。朱元璋从小放牛出身,其妻马氏也是劳动妇女,后来朱当了皇帝,却忘了本,曾经大杀群臣,连上书劝谏的大臣也同样被加上杀头之罪。民间画工创作的这幅画,用以提醒朱元璋,你也赶过牛,娘娘也送过饭,当了皇帝应该想到咱庄稼人。朱元璋是否看到过这幅画,不得而知,但在龙抬头的时候,皇帝亲自扶犁耕田,也说明春耕生产不误农时的重要。韦应物的《观田家》诗:“微雨众卉新,一雷惊蛰始。田家几日闲,耕种从此始。”描绘了春耕的繁忙景象。春暖花开话清明  清明这是我国一个传统的节日。时逢阳春三月,春光明媚,桃红柳绿,草木萌动,生机勃勃,一片清明景象。  清明二字,古书上解释说:“万物至此皆洁齐而清明矣”;其他的书上也有“清明风居东南维,主风吹万物”。可见清明,象征着在我国黄河流域,万物凋零的寒冬过去了,风和日丽的春天真正地来到了。这个节气与农业生产有着密切的关系,劳动人民依据节气来安排庄稼活路,进行耕作。农谚说:“清明谷雨紧相连,浸种春耕莫迟延”,“惊蛰早,谷雨迟,清明春播正适时。”  清明前后往往阴雨纷纷,惠风拂面,这时的风和雨,都是人们喜欢的。唐代诗人杜牧的诗:  “清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牡童遥指杏花村。"“沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。”“清明雨”对于庄稼增产起着相当重要的作用。所以农谚说:  “春雨贵如油,夏雨满街流”“清明前后一场雨,强如秀才中了举。”可见农民对于春雨的希望总是殷切的。宋代苏舜钦《田家词》:  “山边夜半一犁雨,田父高歌待归获”,正是描写这种心情的。    清明佳节,有禁火寒食、上坟扫墓、踏青春游、荡秋千、放风筝等到风俗活动。(一)寒食  据《荆楚岁时记》记载:“晋文公与介之推俱亡,之推割股以啖文公。文公复国,之推独无所得,之推作龙蛇之歌而隐。文公求之,不肯出,乃燔左右木,之推抱木而死。文公哀之,令人三月五日不得’举火。又周举移书,及魏武明罚令,陆翱邺中记,并云寒食断火,起于子推。”这就是说,远在两、三千年以前的春秋时期,晋献公的儿子重耳被骊姬陷害,长期逃亡在外。一共过了l 9年。才回国当上国君,这就是春秋五霸之一的晋文公。晋文公在外逃亡的这些年中,多亏了一些大臣辅保。所以他即位后,马上对随同他一起逃亡的大臣,逐个按功行赏,但是,却忘记了一个大臣一一介之推。介之推是一个十分忠诚的有功之臣,他跟随晋文公在外十九年。有一次,晋文公被困在魏国,吃不上饭的时候,他偷偷地从自己的腿上割下一块肉来给晋文公吃。现在,晋文公大封功臣把他忘了,他也不争功。据说他作了一首“龙蛇之歌”,就背起老母,到现在山西介休县东南的绵山上去了。  晋文公想起了介之推,马上派人到他家里去找,没找到。晋文公知道介之推很孝顺,心想放火把山一烧,他就会背着母亲跑出来的。可是介之推和他母亲都认为宁可烧死,也不争功。说什么也不出来.绵山的大火,烧了三天三夜,把整座山全烧光了。晋文公派人去看,只见介之推母子抱着一棵枯柳,已被活活地烧死了。晋文公望着介之推的尸体跪拜一阵,竞放声大哭起来,哭了一阵,移尸安葬,发现介之推的脊梁堵着柳树的树洞,洞里有件东西,掏出一看,原来是衣襟一片,上有几行血书:  “树下作鬼终不见,强以伴君做谏君,倘若文公心有我,忆我之时常自省。臣在九泉心无愧,愿做清明复清明。”晋文公悔之无及,将其葬于树下,封绵山为介山,改休县为介休县,规定每年介之推死的那天(清明前一天)禁烟火,吃寒食,为寒食节。以纪念这位“士甘焚死不为候”的贤者。(二)扫  墓扫墓,又名祭墓、祭祀、上坟。逢到清明,祭祖扫墓,可谓人之常情。《帝京景物略》中载:“三月清明日,男女扫墓,担提樽盍,轿马后挂褚锭,粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者,焚褚锭次,以纸钱置坟头。望中无纸钱,则孤坟也。哭罢,不归也,趋芳树,择园圃,烈座尽醉。”看,古代清明扫墓的情景,是多么生动。今人扫墓,也别有一番情趣。在黄河口一带,多是男主人提了小菜、馍馍和酒(多以水代酒),来到祖坟,先将祭品供上,然后焚香烧纸,洒酒祭奠。清明扫墓,还要给坟墓添新土,据说这是给祖先修屋,以防夏天雨大漏水。事实上,这是对祖先的怀念。

扫墓的来历,初见于《礼记》:“王者祭天地,诸候祭山川,卿大夫祭王祀,士庶人祭其先。”所谓祭其先者,即是老百姓祭自己的祖先。早在春秋时代,民间就有了“吉日良辰,郊祀野祭”之风。但真正形成一种仪式,始见《唐书》有载:“唐开元二十年敕:寒食上墓,礼经无文,近代相传,寝以成俗,宜许上墓,同拜扫礼.编入五礼,永为定式。”后又见《宋史。唐格传》里有:“请往钱塘扫墓”之旬。同时,唐诗中咏扫墓者不乏其篇,如自居易的《寒食野望吟》。那么,扫墓之举为什么选择清明呢?据推测可能有下列原因:其一,清明时节气候转暖,雨水增多,草木蔓生,陵园墓地不免要荒芜或塌陷,需要修整。其二,清明前后,山青水秀,桃红柳绿,人们借此大好春光,去之郊野,扫墓踏青。正如宋柳永在《清明》一词中所说:“拆桐花烂漫,乍疏雨,洗清明。正艳杏烧林,缃桃绣野,芳景如屏。倾城,尽寻胜去,骤雕鞍绀幌出郊垌。风暖繁弦脆管,万家竟奏新声。盈盈,斗草踏青。”其三,据载,春秋时代,晋国介之推被焚于清明前一日(寒食节),这可能与人们怀念这位伟人有关。不过,旧社会的扫墓活动,带有迷信色彩。欧阳修在《新五代史》提到:“寒食野祭而焚烧纸钱……”解放后,祭祖扫墓的礼仪虽有,但多年来大力宣传移风易俗,推行火葬,已将清明节演化为缅怀革命先烈的扫墓活动了。(三)踏  青  三月清明,春回大地,自然界到处呈现一派生机勃勃的景象,正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。  踏青,又叫春游。古时叫探春、寻春等。传说,在很早以前就有清明踏青这一活动了。据《旧唐书》记载:“大历二月二壬午,幸昆明池踏青。”《武林旧事》记有:“清明前后十日,城中仕女艳妆饰,金翠琛缡,接踵联肩,翩翩游赏,画船箫鼓,终日不绝。”可见,踏青春游的习俗早已流行。唐代诗人杜甫云:“江边踏青罢,回首见旌旗。”诗中透露了踏青时赏心悦目的心情。人们踏青归来,人人戴柳簪柳,家家插柳门楣,故有“满街杨柳绿如烟,划出清明三月天"的诗句。李白在《春夜宴桃李园序》中,不仅为春游大抒雅怀,放纵情意,他简直完全投入了春回大地的怀抱。你听:“阳春召我以烟景,大地假我以文章,会桃李之芳园,序天伦之乐事。”而黄庭坚的诗则云:“佳节清明桃李笑,田野荒垸只生愁。雷惊天地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔。”对节气是多么敏感。  到了宋代,踏青之风盛行。著名画家张择端的风俗画《清明上阐图》,就极其生动地描绘出以汴京外汴河为中心的清明时节的热闹情景。在这一画卷中,画面人物就达五百五十多人,牲畜五十余头,船二十多艘,车、轿二十多乘。清明踏青之盛况,可见一斑。  古代每逢这一天,人们聚亲约友,扶老携幼,乘大好春光到郊外踏青,然后围座野宴,抵暮而归。宋代诗人吴惟信《苏堤清明即事》:“梨花风起正清明,游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺。”这首诗生动地、维妙维肖地勾勒出清明人们游春的场面。韦应物的诗:“吏舍踞终年,出郊旷清曙。杨柳散和风,青山澹吾惠。”这是说,长时间住在官府里,看不到大自然的风光实在烦闷,到郊外散步,环境变了,心情也舒畅了。开展春游活动,不仅是看看烂漫的春季风物,而且是锻炼身体,增加抗病能力的最好时机。(四)插柳  清明时节,风和日丽,草青树绿,青山青水,生机勃勃。群众有清明插柳条的习惯,甚至还在狗脖子上戴上柳条圈。民谣说:“清明不插柳,死了变黄狗。”  插柳习俗一说,介之推烧死在绵山之后,晋文公思臣心切,第二年祀日,他率领群臣前去绵山祭奠。先在山下寒食一日,第二天素服徒步,登山致哀,行至坟前,只见那棵与介之推同时被烧死的柳树已经复活。晋文公便珍爱地掐下了一根插在头上,群臣见状亦照样掐戴。这便是后世清明行祭插柳的来历。晋文公依照介之推的遗言,勤政清明,成了春秋霸主。清明行祭插柳的风俗很快遍布全国。还有一种说法,清明插柳是为了纪念“教民稼穑”的神农氏。也有的说,黄巢造反时,以“清明为期,戴柳为号”。亦说源于《诗经》的“昔我往矣,杨柳依依:令我未思,雨雪霏霏"。传说汉代专安灞桥两岸筑堤五里,栽柳万株,外出的人多在这里惜别,取柳与“留"的谐音,折枝赠柳表示挽留的意思。所谓“杨柳含烟霸岸春,年年攀枝为行人”。隋朝有首《送别诗》:“杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽,借问行人归不归。”另种说法:为行人赠柳:因柳随地可活,是喻去乡之人如木之离土,到新地生根发芽。  每年清明节间,各家门首必插柳枝和松枝,对于驱邪免灾的作用自然已无人相信,但它加浓春意,以插柳之俗渲染节日气氛和提倡植树造林,起了很好的作用。  今日黄河两岸,柳树以秀美的身躯,独占鳌头。柳树是一种耐盐碱,抗风沙的乔木。它根系发达,不怕低湿,不畏风沙,以坚强的毅力生长在恶劣的环境里,并世世代代繁衍下来。柳树,生机勃勃,傲然挺立,以它那碧绿成荫的庞大树冠,在黄河两岸,架起了两道绿色长城。  柳树,树姿美丽,是我国著名的风景树。初春,当柳树刚刚出芽变绿的时候,还是春寒料峭:一到柳叶展放,绿枝垂长,已是春风送暖,鸟语花香了。所以自古以来用绿柳形容春日景色的诗句很多,如:“江南春色到滹沱,杨树青青塞马多”,“江山春来新雨晴,攘西春来谷文生,桥东桥西好柳树,人来人去唱歌行”。可见柳枝展绿是迎春的物候,柳是春天的标志了。暮春时节,柳树飘絮,这时节,在河岸上行走,都可以看到柳絮飘飞的景象。那洁白似雪的柳絮,飘飘洒洒,就象冬天的鹅毛大雪一般,路上行人的头上、身上,甚至眉毛、胡子上都挂满这种柳絮,真是“飞棉飞絮寒无用,如雪如霜暖不消。"据《本草别说》一书中记载:“树絮可以赶毯,代羊毛为菌褥,柔松性凉,宜于小儿卧……”,可见古时候柳絮还可以充作羊毛代用品。当然,今天已很少以絮代毛了。因此,柳絮除为柳树传宗接代以外,主要用作物候的象征;柳枝飘絮,象征春日将尽,夏日将来了。记得《红楼梦》第十七回“埋香冢飞燕粒残红中.描写黛玉葬花时低吟着:“花谢花飞花满天,红绡香断有谁怜;游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑绣帘……”。这里就是用了团团飞絮,片片落花,来形容暮春的景色.(五)秋千  秋千,又名“千秋”,原名“鞍革迁"。为揪着皮绳而移之意。    秋千,起源于原始社会,我们的祖先攀藤上树是为了取及食物避兽宿息,后演化为秋千活动。传说春秋间,北方山戌族用一根绳子抓藤而荡,名“千秋”。齐桓公北征山戌时,把“千秋”带入中原。汉武帝在后庭祈祷千秋之寿,令宫女耍绳为乐,为避讳,改“千秋”为“秋千"。以后发展为两根绳索加上踏板。唐、宋间秋千之戏盛行。《开元天宝遗事》记载:“天宝宫中至寒食节,竟竖秋千,令宫嫔辈笑以宴乐,帝呼为半仙之戏,都中士民相与仿之”。宋朝山东女词人李清照在《点绛唇》词中对当时妇女荡秋千的情景和心情作了很细腻的描写:蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。露浓花瘦,薄汗轻衣透。见客人来,袜划金钗溜。和羞走,倚门回首,却把青梅嗅。"荡秋千不仅是项娱乐活动,还能培养人们的勇敢精神,增进身心健康和平衡功能。  黄河口一带,每逢清明节,各村镇街头上、巷子里,多以四木为架,横梁系环,人立板上,手握绳索,艳服起舞,上下飘荡,翩翩若飞。这里,还有一种“转秋千”,也叫“轮秋千”,在群众中影响很深。旧志记云:“或于市中广场竖巨木高数丈,缚车轮以木杪,而垂屈板于周遭,有多芏一二十索者,横巨木下,而以人力推转,妇女靓妆,盘旋至中(本文来自:www.bdFqY.cOM 千 叶帆文 摘:廊下菊花香怎样扩写句子),飞红扬紫,翩若舞蝶……".有的描写在当地活动的盛况,记载更为具体和详细:“(清明节期间)秋千之在人家庭院者,悉属旧式。惟城边、河边沙滩上,坎地竖以木柱,下缀横梁,四面绳系画板,谓之‘转秋千’。小家女子多着新衣,围坐画板上。柱下围一木栅,内有人推柱使转,节之以锣,当锣声急时,推走如飞,画板可筛出丈余,看似危险,而小女子则得意自若也。”(六)风筝  风筝,古为‘‘纸鸢”又名‘‘鹞子”。它随风扶摇,直上云霄而得名。也有传说,五代十国李邺在宫中放纸鸢,上拴竹笛,轻风一吹,发出古代乐器“筝”声,故名“风筝”。  风筝,历史悠久。相传春秋公输般时“削竹为鹊",“成而飞之”,并“作木鸢以窥守城”。大概古代的风筝是以竹、木为原料而制成,要不怎能“负人载物,超险阻而飞达,越川泽而空递”,弥补了“舆马之不能,舟楫之不逮”的不足。古代军事上利用风筝的事例很多,唐人李冗的《独异志》,记载着公元549年,侯景谋反,围困台城,梁简文帝箫纲曾作纸鸢飞空,告急于外。清朝有民间传闻说,“韩信率军十万围项羽于垓下,牛皮制风筝一具,下置善笛之人吹思乡之曲,其声悲怨,楚军子弟八千之人尽皆散去。”至于民间风筝放飞,更以相沿成习。每到清明寒食之际,少年们便到郊外竞放纸鸢,并在放飞时互相勾牵翦截,让风筝线搅缠在一起,谁的线断了,谁就算输了。这种情况,记载在宋人的《武林旧事》中。清初潘荣陛的《帝京岁时记胜》中描述:三月清明,“各携纸鸢、线轴,祭扫毕,即于坟前施放较胜。京制纸鸢极尽工巧,有价值数金者,琉璃厂为市易之。”那时,风筝大抵还只在少数场合为人使用。到了宋代.放风筝变成了一门技艺。专业放风筝的人,同杂剧、杂枝演员一样,称为“赶趁人”。大约在唐代以后,风筝才演峦为娱乐工具。唐诗人高骈《风筝》诗道:  “夜静弦声响碧空,宫商信任往来风。依稀似曲才堪听,又被风吹别调中。”《北京竹技词》:  “风筝放出万人看,千丈麻绳系竹竿。天下太平新样巧,一行飞上碧云端。”“天际频传筝鼓乐,天端隐闻丝竹声。花雨阵洒仙凡路,红灯遥映碧宵空。”  关于风筝的制作方法,曹雪芹写的《南鹞北鸢考工记》,旁搜远沿,举一反三,记载了几十种风筝的扎、糊、绘、放的工艺:“比翼双飞燕,同命相依依。雄羽映去影,雌衣照紫辉。相期白首约,互证丹心誓,展眉喜兴发,顾盼神采奕。”这歌诀说明制作这类风筝应注意的骨架位置。  风筝的种类数不胜数,可按各种角度分类:按形象分有鸟形风筝(如鹰、燕、仙鹤)、虫形风筝(如蜻蜒、知了、蝴蝶)、水族风筝(如金鱼、蛙、蟹)、人物风筝(如孙悟空、胖娃娃、老寿星)、字形风筝(如“双喜”、“福”字、“寿”字风筝)、器物风筝(如扇子、钟、宫灯)、变形和几何图形风筝、(如瓦片、八卦、五星);按风筝的构造分有硬翅风筝、软翅风筝、拍子风筝(一块类似平板的风筝,如脸谱、双鱼等风筝)、直串风筝、平挑风筝、软风筝、桶形风筝等;按风筝的功能分有玩具风筝,观赏风筝、特技风筝等等;按风筝的大小又可分为巨形风筝和微形风筝等。  艺人们和民间的风筝爱好者们扎成各样风筝,为它们起了各种有意思的名字,例如:九头蜈蚣、龙风呈祥,大狮子、二龙戏珠、梁山一百单八将、花篮、宫灯、花瓶、鸟笼,鲤鱼跳龙门、大雕、猫头鹰,九头雕、百鸟朝凤、凤凰、孔雀、蝴蝶、八仙过海、鸳鸯戏莲、许仙游湖、王小赶脚、昭君出塞、蝉、金鱼、鹤.八卦.牛郎织女、唐僧取经、寿星、寿桃、蝙蝠、家燕等。 时逢佳节说端五  农历五月初五日是端午节。端午.也叫做“端五"或“重五”,也有叫“端阳”或“女儿节”的。“端"是开始的意思。每月有3个五日,头一个五日就是”端五”。一年十二个月的初五都可以称为“端五”。因为在农历中五月的别名称为“午月”,所以“端午”也就专指五月五日了。按,“午”和“五”同音、通用。或因五方(东南西北中央)之五,代表中央,而“午”是中央之时,故后人有意将“端五”写作“端午”。“端午”二字最早见于晋朝一本书中有“仲夏端午,烹鹜角黍”的记载。  端五习俗很多,据《滨洲志》云:“五月五日为端阳节,食‘食黍’(粽子),悬艾虎于门,簪艾,饮雄黄酒、萏蒲酒,  以避五毒,聚五彩丝于小儿譬,逆女缀节。”(一)吃粽子  古代粽子又叫角黍、筒粽。角黍是因粽子的形状有棱有角,内包有糯米而得名;筒粽’是因最初的粽子用伤竹简贮米烧煮而成。端五为什么要吃粽子;这得从扁原说起。  在两千三百多年前的战国时代,楚国出了一位有名的爱国者和伟大的诗人一一屈原。屈原名平,生于公元前340年,他虽然出身于楚国的贵族,但是他那热爱祖国、热爱人民的精神,在我国历史上,却留下了光辉的一页。屈原在二十多岁的时候,就开始了政治活动,他曾经做过楚国的左徒,当时秦国日益强大,楚国屡受秦国的侵略和压抑,百姓多灾多难。但是,楚国的君主和一些没落的贵族,为了残存苟安,一直坚持着出卖祖国、依附秦国的主张,而屈原则站在楚国人民的立场上,为使楚国免于灭亡,坚决主张联合齐国,对抗秦国。楚怀王采纳了他的意见,派他到各国去结盟,他来到齐国,通过真诚的劝说,终于打动了齐王的心,订立了楚齐盟约。  楚齐两个大国联合起来了,其他各国也加入了这个联盟,这一来,立即引起了秦国的极大注意。秦国便派张仪,带着金银珠宝到楚国去活动,先用金钱收买了楚国的奸臣,又给楚怀王送了许多贵重的礼品,还骗楚怀王说,只要能答应与齐国绝交,秦国愿送给他六百里土地.楚怀王本是个贪图享受,眼光短小的庸人,见了这许多珠宝,早已眼花缭乱了,又听说秦国愿给他土地。更是十分高兴,便轻易做出决定与齐国断绝交往,还把屈原的官职革掉了。  楚怀王自和齐国断交以后,不但没有得到土地,反而败于秦国。后来连他自己也被骗去秦国,囚死在那里了。楚怀王的儿子顷襄王继位以后.比他父亲更昏庸。他不但不采纳屈原的主张,还把屈原赶出京城,逐放到边远的地方去了。  五十多岁的屈原,怀抱着拯救祖国的无限热情,内心里忍受着极大的苦痛,从楚国的郢都出发,在夏浦、陵田一带,飘泊无定。就在这时候,他吟出了《离骚》及《九歌》、《九章》等杰出的作品。这些作品,感情真挚、气魄宏伟、词藻丰富、音调铿锵,形式自由奔放,在我国文学史上放射出永不熄灭的光芒。公元前278年,楚国的郢都被秦国攻下了,楚国朝内被奸臣搞得一乌烟瘴气。60多岁的屈原,救国的理想绝望了,他就在极端扰郁、悲愤、满怀爱国热情不得舒展的情况下,在湖南长沙的汩罗江,抱着石头自沉了。  但是,热爱祖国、热爱人民、正直不阿的屈原,早已在壮国人民心目中,留下了深刻的印象。当人们知道他投江的消息后,都纷纷从四面八方划来船只,打捞屈原的尸体。人们为了不使鱼虾吃屈原的尸体,纷纷用糯米和面粉捏成一些圆的、扁的、带角带棱的饼子投入江心一一这是后来端午节吃粽子的来历。这个习俗,一直保持到现在。  关于粽子的来历:据说汉代建武年间,长沙人欧回,白天看见一个人,自称是三间大夫(屈原曾做此官),对他说:“你们对我祭祀得很好,可是每次祭祀的东西,大多被江中的龙偷去。以后祭祀时,可以把祭品用艾叶包裹,用五色丝线捆上。因为蛟龙怕这两样东西,它就不敢偷了。”后来,人们照着这个传说做了,就演变成今天的粽子。  粽子,历史悠久。魏晋时期,周处撰的《风土记》中已有记载:“仲夏端午,烹鹜角黍”。说明粽子已很盛行。到了唐宋时代,粽子已成为节日和民间四季出现于市场的美味食品。长安有专门制作经营粽子的店,且技艺也相当高。当时粽子馅已有多种果仁,其味道比只有黍米好多了。唐代诗人郑符“诸闹渔歌响,风和角粽香”的诗句,反映了当时吃粽子之普遍。唐明皇吃了一种“九子粽”之后也赞不绝口:“四时花竞巧,九子粽争新。”到了宋代,就有“艾香粽子”。是用艾叶浸米裹的。陆游的“盘中共解青菰粽,哀甚将簪艾一技”,指的就是“艾香粽子”。  明弘治年间,就用芦苇裹粽子,粽馅也多了,有蜜糖,豆沙、猪肉、松仁、枣子、胡挑等等。到了清乾隆年间,林兰痴《邗上三百吟》中有“火腿粽子”一条,这种粽子流传至今。  经过千百年来的发展,现在粽子的品种已越来越丰富多采,从用料上看,大体可分为三类:一是纯米粽子;二是有馅的粽子,即以不同地区的习俗,分别包有豆沙、枣泥、芝麻等馅心;三是夹果粽子,一般以枣、栗、柿、银杏等分别与糯米包裹而成。(二)躲“午"  在古代,五月俗称恶月,恶读悟.是深恶痛绝的意思。传说因为这月里常常瘟疫滋生,邪魔呈凶。人们把五月五日又看成是五月中最不吉利的日子,连这一天出生的孩子都认为是不堪教育的“五日子”,而不敢抚养。齐国的宰相孟尝君,就是五月五日出生的。当他出生时,他的父亲就叫他的母亲赶快把他丢掉,他的母亲却暗暗地把他养起来。后来他长大了,他的父亲骂妻子道:“叫你不要养活这孩子,为什么偏偏不听我的话呢?”孟尝君在旁边立即向父亲道:“为什么不要五月五日生的孩子呢?”他的父亲说:“五月五日生的孩子,将来长得同门户一样高,就会对父母不利。”南朝刘宋时王镇恶将军,也是五月五日出生的,他的祖父就给他起名叫“镇恶"。可见到南北朝时,五月五日在人们的观念中仍是一个不吉利的日子。正因为如此,未满周岁的小孩,都要到外婆家去过端午节,谓之“躲午”,大概就是由此而来的。古代人在生产力极低的情况下,认为疾病是恶神魔鬼附着人体以后引起的。人们都希望这天能“化凶为吉”,“遇难呈祥”,于是,各种“避邪除疾”的风俗产生了。(三)端午三友  在黄河口一带,端午节这天,群众有在门前挂艾和莒蒲的习惯,借以祛毒。吃了粽子,要吃大蒜以助消化。因此,人们把菖蒲、艾和大蒜称为“端午三友’’。  “端午三友’’,在黄河石一带,繁衍生长,特别茂盛.尤其是艾和菖蒲,野生野长,不用人种,也不用收。春荣冬衰。年年如此。群众随时摘拾,也可当作柴烧。  端午节正是大地回春,天气渐暖的节令,容易流行疾病,各种昆虫开始活动,毒虫也开始危害人们的健康。此时,人们在门前挂艾或菖蒲以除毒是有道理的。正如《本草纲目》引《宗懔荆楚岁时记》中说:“五月五日……是日采艾为人?悬于户上,可禳毒气。”《京帝岁时纪利》说:“五月五日,细切蒲根,拌以雄黄,曝而浸酒……挥洒床帐间,以避毒虫。”可见艾和菖蒲有祛毒的作用,古人早有认识了。  黄河口出产的菖蒲,量大质好,菖蒲属天南星科,李时珍说,菖蒲有五种,如泥菖蒲、水菖蒲、石菖蒲等。它是多年生芳香草木植物,其叶如剑,根茎匍匐平卧,靠其根传宗接代;花小,淡黄色,内穗花序,初夏开花,其蒲笋供食用,是上乘菜馔,可与牛乳汁和羹,为有名的“奶汤蒲菜”。《神仙传》中有返么一段传说:“汉武帝上嵩山,忽见有人长二丈,耳出头壅屑。帝礼问之。日:‘吾九嶷山中人也,闻中岳石上有昌浦,一寸九节,食之可以长生,故来采之。’忽不见。帝绡侍怠日:‘彼非欲服食,以此喻朕耳。’这虽然是一种传说,常服用菖蒲确可益智宽胸。《群芳谱》载:“乃若石菖浦之为物不假日色,不资寸土,不计春秋,愈久则愈密,愈涂则欲细,可以适情,可以养性,书斋左右一有此君,便觉情趣潇洒。”可见菖蒲自古为人们所喜爱,并常作案头清供。艾,又称“艾蒿”,屑菊科,为多年生植物。每当初春时节,其宿根生苗成丛,茎直立、有沟棱,叶呈羽状分裂,揉之有香气;七八月间开花,其花序呈钟形,盛开黄色小花;果实为长圆形,中有细子。霜后开始桔萎。艾叶、艾茸可入药,可以炒后内服,可以提取艾叶油药用。据说陈旧艾叶治病效果很好,民间有“七年之病,求三年之艾”的说法。据《本草纲目》中说.“艾产于山阳,采以端午,治病灸疾,功非小补。”古代和现代医学都认为,艾叶性温,味苦,无毒,能通经舒神,调节循环,止血解毒。主治月经不调,胎漏下血,中风掣痛,盗汗不止等疾病。所以它又得了“医草”的美名。  大蒜,古代称“葫”或“葫蒜”。据记载:它原产在意大利的西西里,汉代由张骞带回我国安家落户。大蒜是百合科葱属多年分宿根植物。大蒜有白皮和紫皮两种,均含有挥发油、蒜氨酸、大蒜新素、微量的碘等。大蒜确有防治疾病的功效,特别对高血压等病症疗效最明显。经验证明,高血压患者每晨空腹口服糖醋蒜一头,同时喝些糖醋汁,连食半个月,血压明显下降。同时,还能降低胆固醇。(四)扎五丝和戴香包  五丝r一叉各长命缕。是用红、黄、绿、兰、黑五色线拧在一起的细绳。群众称作“花花绳”,。古人时一做“长命缕”。传说五色丝象征五色龙,可以降服鬼怪。青少年用以缠在手腕,腿腕、发辫和脖子上。据说扎彩丝系臂是“纹身”的演变。原为表示吉祥物,后演变为装饰物。在民间尚流行。  戴香包,也是当地流行的一种习俗,这是美化生活,打扮孩子的一种活动。  香包是用棉织品和丝线绣成或扎成的香袋,也是形式多样,精巧美丽的民间工艺品。它在民间流传得相当广泛,劳动妇女用自己的双手创造了花卉、鸟兽、鱼虫、五谷、瓜果、器皿、人物等各种生动优美的形象。香包里除了装些雄黄、苍术以外,还要装香草配成的雷药,带在身上可以驱昆虫、散浊气。六月六请闺女每年的夏初,各地大都要过一个节日一一六月六的“天贶节”。天贶。就是天赐的意思。相传宋真宗为了欺骗人民,于某年的六月六这一天,扬言有一部天书从天上降下来,谓之“圣主明君",得到这部天书,就可以治理得天下太平,达到人寿年丰、国富民强的愿望。于是,人们就把这一天定为“天贶节”。实际上天贶的传说还要早些。泰安岱庙的正殿,叫做天贶殿,秦始皇统一天下以后.就曾到泰山封禅祭天,可知天贶之名由来已久。后来,历代皇帝都按时到泰山和岱庙朝拜、封禅,表示自己受命于天。天贶殿也就越修越好,农历六月六日也就成为地方的节日了。关于天贶节,佛教也有一种说法,传说唐高僧玄奘,自西天取经回来经过大海时,一时不慎,有些经被海水弄湿了,后莱晒干了才得以传诵。因此有的佛教徒有晒经的风俗。后来又把晒经变作诵经,往往在六月初五晚上,一些善男信女,齐集佛寺喃喃诵经。黄河口一带卜哒天有哇炒面韵风俗≯即把面粉放到锅内炒熟,且热水加糖或盐和着吃。除当天吃以外,还有的存放很久,据说六月六的炒面,可以治蝮泄。黄河口一带农村,还有六月六请闺女回娘家的习俗。相传在春秋时期,晋国有个宰相叫狐偃,他是晋文公重耳流亡列国的功臣,封相后勤理朝政,十分精明能干。晋国上军文公,下至黎民,对他都很敬重。每逢六月六狐偃过生日的时候,总有数不清的人给他拜寿送礼。时间一长,狐偃慢慢骄徽起来了。但狐偃权高势重。人们都对他敢怒不敢言。那时候,还有个跟狐偃是儿女亲家的功臣叫赵衰,他对狐偃的作法很反感,就直言批评了他。狐偃不仅听不进赵衰的苦口良言,反而当众把亲家责怪一番。赵衰年老体弱,经不起气。不久竟郁闷而死。他的儿子恨岳父不讲仁义,决心找机会为父报仇。  笫二年,晋国夏粮遭灾,狐偃出京放粮。临走时对家里人说,六月六一定赶回来过生日。狐偃的女婿得知了这个消息,不由心中暗喜。他把几个至亲好友请到家里,商量决定:要在六月六大闹寿宴,杀狐偃,报父仇。人们走后,狐偃的女婿回到后堂见了妻子,就试探着问:“象岳父那样的人,天下老百姓恨不恨?”狐偃的女儿对父亲的作为也很生气,就顺口答道:“连你我都恨他,还用说别人?”他一听这话,’再想起平日夫妻感情深厚,料想无妨,就把他们的想法说了出来。妻子听了,脸一红一白,隔了一会才说:“我是你家的人,顾不得娘家事啦,你看着合适,就那样办吧。”  这以后,狐偃的女儿整天心惊肉跳,她恨自己的父亲不该狂妄自大,对亲家太绝情,但转念想起父亲的许多好处,又觉得杀了太过份,亲生女儿绝不能见死不救。为此,她犹豫不决,整天象掉了魂似的。一直到六月初五后晌,才趁丈夫忙于准备之机跑回娘家去。她问母亲:“丈夫跟父亲比较,谁亲近些呀?”母亲见女儿匆匆回来,心里怀疑,,听她这么一说,就答道:  “父亲好比你的头,割掉就长不出来了。丈夫好比身上的衣服,脱了这件还能换那件。”女儿一听,就把丈夫的机密说了出来。母亲大惊,急忙差人连夜给狐偃送信,叫早作准备,又吩咐家将严密防备,守护相府。  狐偃的女婿见妻子逃跑了,情知机密败露,闷在家里等狐偃来收拾自己。  六月初六一早.刚刚吃过早饭,就见门官惊慌来禀:“老爷!老爷!狐相爷亲自来到咱府,说是请你哩!”、“请?”狐偃的女婿苦笑一声,知道是躲不过.便硬着头皮出门迎接。谁知道狐偃见了女婿,就象没那事儿一样,笑脸相见,两人并马回相府而来,  今年的拜寿宴席,狐偃没有象往年那样老早就坐到寿堂上等众人叩拜,他恭恭敬敬地请女儿女婿坐上席。夫妻两人苦推不过,只得心惊肉跳地坐下来。这时狐偃对众人说:“老夫今年放粮,亲见百姓疾苦,深知我近年来作事有错。贤婿定计害我,虽说过于狠毒,但念其为父报仇,老夫决不怪罪,女儿救父危难,尽了大孝,礼当受我一拜。并望贤婿看我面上,不计仇恨,两相和好!”一席话说得满座宾客又惊又喜,女儿女婿一齐离座,跪在父亲面前叩头请罪。狐偃连忙搀起,这才各归座位,给狐偃拜寿贺喜。  从此以后,狐偃真心改过,翁婿比以前更加亲近。为了记着这个教训,狐偃每年六月初六都要请回闺女、女婿招待一番,叙谈叙谈。这事传扬出去,老百姓家家模仿,也都在每年的六月初六叫闺女回家,应个消仇解怨、免灾去难的吉利。日久年长,相沿成习,一直流传到现在。心灵手巧天河会  农历七月七日,习称“七夕”.相传七夕为牛郎织女双星相会的日子,故亦称“双星节”、“情人节”。  夏夜乘凉时,人们可以看见天上有条纵贯南北的银河。织女星在河西,发青光,与旁边四颗小星恰似个织布梭子;牛郎在天河东边,放橙黄色光,与旁边的两颗星构成一副担子。  牛郎织女的神话,在我国很早就有了。与故事有关的天河,即云汉,见于《诗经》:“倬彼云汉,为章为天。”羞于这个故事的最早记载,见于东汉应劭撰的《风俗通》:织女七夕当渡河,使鹊为桥。”虽然没有提到牛郎,但已明确记载她和牛郎鹊桥相会了。明代冯应京所撰的《月令广义·七月令》引《小说》才有比较完整的记载。既如下一段:“天:亘之东有织女,天帝之子也,年年机杼劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后逐废织缍,  天帝怒,责令归河东,许一年一度相会。”这个故事反映了在男耕女织这种自然经济社会里,劳动人民对于劳动的感情和对好逸恶劳思想的批判。可见,织女是一个聪明能干、心灵手巧、手工红织,在天上织云锦的仙女。难怪每当七夕节,年轻的姑娘们“且拜且祈”向织女乞巧。  关于牛郎和织女七七天河相会的故事,已是家喻户晓。且不说案梅戏《天仙配》,中的《牛郎和织女》的故事,已无人不晓,就是初中教科书也已朗朗上口,童乳皆知了。据民间传说:牛郎是人间一个不幸的孤儿,依哥嫂过活,  75嫂嫂不贤,被迫分家出来,靠一条老牛自耕自食。有一天,织女和诸仙下凡游戏,在银河洗澡。老牛劝牛郎去取织女的衣裳.织女便做了牛郎的妻子。婚后男耕女织,生一儿一女,生活美满幸福。不料天帝查知此事,派王母娘娘押解织女同天庭受审,一对恩爱夫妻被活活拆散。牛郎上天无路,悲愤万分。老牛不忍他们妻离子散,便触瞄;头上的牛角,变成一只小船,让牛郎挑着儿女登上牛角船,腾云追去。眼看要快追上了,王母娘娘突然拨下头上金簪,在天空一划,裂出了一条波浪滚滚的天河。牛郎与织女无法过河,只有隔河遥望对泣。他们坚贞的爱情,感动了喜鹊。无数喜鹊一起飞来,用身上五彩的羽毛,化成一座跨越天河的彩桥,让牛郎织女奔上彩桥,在天河上相会。王母无奈,只好允许每年七月七日让喜鹊架桥,牛郎和织女可以在天河会面一次。  孝我国古典文学宝库中,有不少关于牛郎织女的诗句,其中最著名的是《迢迢牵牛星》、唐诗《秋夕》和宋词《鹊餐地!堑云弄巧》。《迢迢牵牛星》云:  “迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,扎扎弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。”这首诗出自《古诗十九首》。这首涛全篇的意思是:“织女隔着银河遥望牵牛,在相思中摆动着她纤细的手,又无可奈何地穿引着织布机上的梭子。虽然她整日地织,但由于心不在焉,始终织不成好布匹,唯有独自流泪悲哀。银河水很瀛j而且也很深,但谁知相会要走多少路程?面对绿波盈盈的浪涛,牛郎和织女只能含情脉脉地相视而不可会话。”全诗准确细致地刻画了织女望牵牛的恋情,实际上借此故事,写夫妇离别的愁思,千百年来脍炙人口。)  再看《秋夕》一诗:  “银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。瑶阶夜色凉如水,坐看牵牛织;女星.”诗的作者是杜牧。在这首诗里。诗人着意写的是一种诗的意境美。秋夕,爹秋天的晚上,正是天已凉气未寒时。白色的蜡烛称“银烛";“秋光”,是明月的光辉。银烛秋光,静静地照耀在画屏之间,透露出清冷孤寂的环境。轻罗小扇是一种白色丝绸制成的小团扇。一个天真活泼的少女,:拿着小团扇,追扑着闪闪的萤光,使秋夜的庭院充满了生机勃勃的情景。“瑶阶刀,指白石砌成的台阶,表示建筑物的华丽。月光洒落在这样的白色台阶上,凉风吹佛在这样的清秋庭院里。多美的景色,多好的意境啊!这时,牵牛织女星出现在天河旁边,于是少女坐下来了.遥望着星河,引起了美妙的遐想。诗人通过对《秋夕》这个典型环境的层层描绘,含蓄地表达了热爱生活,追求美好生活之情。人们在劳动余暇,望着天宇中的“牛郎织女”,让想象飞腾,可以说正是一种美的享受。  《鹊桥仙·纤云萎冱.垃二词,一是宋代词人秦观,即秦少游写的。一至币厂为:红云弄巧蕊星佳撮。堡婆迢翌暗,度。金风玉露一相逢,便胜却人问无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊悸旦j飚.。堕焦羞是叁篓竖:墓糊姜堕暮!”这首词写得真挚、深沉而又绮丽:七夕l之夜,片片云彩变预着巧妙的花样:牵牛与织女双星,流露出终年不得见面的离别之恨,只有在黑夜里暗中渡过辽阔的天河相会。他们的相逢,其中的甜密胜过人间的幽会无数倍!相思柔情似水,相会佳期如梦.转眼又到了分手的时候,可怎么忍心望那, 条鹊桥往回去的道路呢?尽管牵牛和织女最后还是被迫分离,但只要两人有真挚的久长的情意,又何必整天厮守在一起!”秦观此词,不落俗套,出自机杼,最后的“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”,便是新的意境。《蓼园词选‘》曾称赞这两句是“化臭腐为神奇”。整首词章歌颂了天上人间不移的感情,刺扦生面,另具一格。产郎和织女的故事,人们是熟悉的;可是,七夕作为节日当始于何时却众说纷纷。据明代罗欣在《物原》中说:“楚怀王初置七夕”。此言恐不可信。后汉崔寒在《四民月令》和东晋葛洪的《西京杂记》中说,七夕作为节当始于汉代,节俗是向双星乞愿和穿针乞巧。晋代周初《风土记》中记载乞愿有乞福、乞寿、乞子的内容,此后才以乞子和乞巧为主。故又称为“巧节”、  “乞巧节”、  “女儿节”等。唐五代时,有些地方多以七月六日为七夕,宋太宗曾颁布诏令恢复古制,但至今仍有在七月六日过节的。黄河口一带农村一直是以七月七日为七夕节。  在黄河口一带,历来都以七夕为节,举行多种多样的乞巧活动。正如《岁时记异》中所载:  “七夕,俗以蜡作婴儿形.浮水中以为戏,为之‘化生’,为妇人宜子之祥,本出西域,今日鲜有效而为之者矣。牧童采野花挂牛角,谓之  ‘矍牛生日’。”特别是无棣县一带,群众传说七夕是牛的生日.多采野花挂在牛角上,以示生日祝贺。农村妇女,往左在这天晚上,  “张锦绣,陈饮食,树瓜果,焚香于庭"。,鸶拜的人则望月瞻斗,祭祀牛、女二星,届时口中喃喃有词.  “天皇皇,地皇皇,俺说七姐下天堂,不图你的针,不嘲你的线,光学你的七十二样新手段。”然后每人从老太太手中接过一根针,‘七根线,借着香头的微光,穿针引线。谁穿二线,谁就算是乞得巧了!谁穿得快谁最巧。也有些农村乏巧的活动简便易行,只陈列瓜果乞巧,如果有喜蜘蛛结网j=瓜果之上,也就意味着乞得巧了。对这些活动,古谱云:“儿多儿女拜前庭,艳说银河驾鹊翎,巧果堆盘卿负复,年平乞巧靳双星。”就是对乞巧的真实写照。  在祭祀中,我国农村有烧纸钱以祭奠的习俗,这是为什么咙?这黾也有一个典故。传说,在很古的时候,我们的祖屯是用竹筒、布吊、兽骨记事。东汉以后蔡伦发明了造纸术,记粤就育使多了。那时造纸业一度很兴隆。当时,蔡沦的嫂子看到蔡伦造纸发了大财,便唆使其哥蔡莫去跟蔡伦纸。蔡莫赚钱心切,未褥学成,便偷偷地离开蔡伦,回象自起灶造纸。因蔡莫造的纸质量低劣,一时无人问津,蔡伦的嫂子便想出一计,让蔡尊装死,等亲明来致哀吊孝时,蔡接夫人便一边哭一边烧纸。娄时祭典又活了。当时在场的人间起蔡莫,他就铰夫人编的髓活述说一遍:阳间是以铜为钱,阴间是以纸为钱,到了伊曹地府以后。见到阎王,便硝纸钱买通了阎王,阎王就放他归间。亲朋信以为真。都晓得劣等纸更有好处。为了使自己的亲人在阴间不受苦难,鄢謦棵购买蔡莫造的劣等纸。蔡荧果然发了大财。因这天恰逢七月七日,因此,每到这天,人们都烧香焚纸   “七月、十五过十四,八月十五过十六”,其中也有段缘由  传说,宋朝未年,有一年中元节,人们正准备过节的时候,突然元兵入侵,人们只好提前一天祭祀祖先。因此,从那以后,人们就习惯七月十四日过中元节了。     七月十五祭祖先农历七月十五日是我国民间传统的中元节,也称“盂兰盆节”,俗称“鬼节”。  在黄河口一带,凡中元节,各家都摆香案祭祀,敬献瓜果,陈麻谷为“马”,烧纸钱以祭祖先。祭祖先的风俗,很早就有了。在古代,黄帝死了,他的臣予,即将他的衣冠、手杖,拿到庙堂里来祭祀。从此以后。各代帝王都相继模仿。后来,民间为了纪念祖先,也盛行祭祀。不过,那时祭祀的时间多在春季。后来为什么又改在中元节,而且有的地方还要放河灯、祭鬼神呢?据说这与佛教传入中国有关。佛教自汉代传入我国后,到六朝已很盛行。佛教主为了宣扬轮回学说,便捏造了一个目莲救母的故事:有一个目莲的人,很孝顺母亲,可他母亲为人却很苛毒,死后便被罚入地狱受苦。有一次,目莲见母亲与饿鬼争食,他就用钵送饭给母亲吃,谁知道还未刘母亲口里,即变为火灰。目莲很奇怪,将此事向佛诉说,佛道:救你母亲赖你一人之力无法解脱,需赖众僧法力才行。到了农历七月十五那天,佛对弟子们说:谁要为已死或在世的母亲解脱厄难,可用盆盛百味五果供十方大清佛,可用钵盛疤救给众饿鬼。这就是为什么中元节又叫“盂兰盆帛”和“豫节”的原因。此说正如《大藏经》记云:“目莲母饿鬼道中,食入口即为炭,目莲求救于佛,令作盂兰盆盛奇果异食供佛。母逐得食。”《东京梦华录》:  “以弘斫成三脚,上置灯礴,名盂兰盆。唐代孤楚《中元日赠张尊师》云:“偶来人世值审元,不献玄都永日闲;寂寞焚香在仙境,知算遥礼玉京山。”李商隐有“降节飘摇宫国来,中元朝拜上清回。”说明很早就有中元节祭祀的习俗.  在祭祀中,我国农村有烧纸钱以祭奠的习俗,这是为什么咙?这里也有一个典故。传说,在很古的时候,我们的祖屯是用竹筒、布吊、兽骨记事。东汉以后蔡伦发明了造纸术以后,记事就方便多了。那时造纸业一度很兴隆。当时,蔡伦的嫂子看到蔡伦造纸发了大财,便唆使其哥蔡莫去跟蔡伦学造纸。蔡莫赚钱心切,未得学成,便偷偷地离开蔡伦,回家自起灶造纸。因蔡莫造的纸质量低劣,一时无人问津,蔡伦的嫂子便想出一计,让蔡尊装死,等亲明来致哀吊孝时,蔡莫夫人便一边哭一边烧纸。霎时蔡莫又活了。当时在场的人间起蔡莫,他就按夫人编的谎话述说一遍:阳间是以铜为钱,阴间是以纸为钱,到了阴曹地府以后。见到阎王,便用纸钱买通了阎王,阎王就放他归了阳间。亲朋信以为真。都晓得劣等纸更有好处。为了使自己的亲人在阴间不受苦难,都争相购买蔡莫造的劣等纸。蔡莫果然发了大财。因这天恰逢七月十五,因此,每到这天,人们都烧香焚纸为亲人恕罪。此俗延续至今。  群众说“七月十五过十四,八月十五过十六”,其中也有段缘由。传说,宋朝未年,有一年中元节,人们正准备过节的时候,突然元兵入侵,人们只好提前一天祭祀祖先。因此,从那以后,人们就习惯七月十四日过中元节了。  中元节俗称“鬼节”,所以,每逢此节临近,有些人习惯谈论“鬼”。应该说,这是一种封建迷信的反映,是旧社会统治阶级愚弄人民留下的后遗症。世上根本没有什么鬼神。在我国历史上历代有识之士对有“鬼”之说曾多次批驳。战国末期的苟况,在《解蔽篇》中对一个相信鬼怪的人曾予以讽喻和嘲笑;东汉的学者王充,曾写过评论鬼、否定鬼的文章;南北朝的范缜,也旗帜鲜明地主张无鬼论。古人都如此了,何况今人!  八月十五月儿圆中秋节,又名:仲秋节、团圆节、圆月节,俗称八月十五。八月是秋季中间的一个月。而十五又是这个月中间的一天,故日:中秋。一年分四季,每季用夏、仲、季分别表示这季的第一、二、三月。八月是秋季中的第二个月,故称:仲秋。    中秋之夜,人们仰望玉盘般的明月,自然会联想到家人的团聚。独在异乡旅居的人,在期望借助明镜般的皓月,寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以,人们又把中秋节叫做“团圆节。”  “四时皆可喜,最好新秋时。”时当新秋,炎热的夏天过去了,寒气逼人的冬天还未到来,天气不冷不热,温和适中。同时,一年辛苦的耕耘已经收获,人们感到无比的轻松惬意。尤其到了中秋,“暮云收尽溢清寒,银河无声转玉盘”,皎洁的月亮,冉冉而出,晶莹夺目,靖爽明澈。难怪我国人民有中秋“走月亮”、  “拜月娘”、祭月等习俗,其中,中秋赏月、吃月饼的风俗最为盛行。是夜,明月高挂太空,清辉洒满大地,家家户户一边吃月饼,一边赏月,吟诗作对,共享天伦之乐。人们以自己丰富的想象,编出了诸如“嫦娥奔月”、  “吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等之类的神话故事。它从不同的角度反映了人们向往自由,征服宇宙和探讨大自然的强烈愿望。  (一) 赏月,是中秋佳节的主要习俗。  唐人《玩月诗》序言中说,冬天寒冷,不宜于户外赏月,夏季,天空常有浮云,月亮的光辉被遮住,只有秋高气爽的中秋,才具备赏月的条件。每到这一天,夜幕降临,皓月东升,千家万户便在庭院、楼台、地坪摆起月饼、瓜果等礼品供月。待到月儿当空,全家便在清澈的月光下赏月叙谈,分享供月礼品。  赏月,有好多民间传说,唐明皇游月宫就是其中之一。据说,在一个中秋夜晚,鄂州一个有法术的道人,名叫罗公远,到皇宫来侍奉明皇祭月。在祭祀之中,两人一边赏月,一边谈论。明皇说:  “能到月宫游玩一次多好呀!”罗说:“万岁,你要游月宫那不难,我有办法。”明皇问:“真的?”罗说:  “欺君之罪,我怎敢犯?请你隐蔽更衣,待我先行祈祷。"明皇回到寝室,罗公远跪在地上,默念咒语良久,又烧黄表在拐杖上摔打了一番。然后随手将拐杖掷向了天空,说也奇怪,拐杖划破了长空,一直飞向月宫,紧接着前面出现了一道又宽又长通向月宫的天桥。罗唤明皇立即动身。他二人在桥上走了一阵子,不知远近,只觉得寒气逼人,面前出现了一个城阙,门口有一棵又高又大的桂花树,树下有一个白兔在捣药,门楼上的匾额上写着“广寒宫”三个大字。罗告诉明皇’’说:“这就是月宫。”他们进了城,见城里到处是奇花异草,一片琼楼玉字的建筑,十分清雅美观。他们在一座雕梁画栋的大厅里,观看数百名穿着锦衣绣服的仙女表演优美的舞蹈,欣赏着优扬悦耳的音乐。明皇是一个对音乐很有研究的皇帝,暗地里记下了这优美动听的曲调,经过整理,就是后来白居易在《长恨歌》提到的《霓裳羽衣曲》。罗公远陪唐明皇在月宫城巡游了一周,还俯首眺望了苍茫的大地。“身游银阙珠宫,俯看积气蒙蒙。”最后,罗公远取来了拐杖,他们才回到了人间。  还有一种传说。从前有个长工,从10岁起就给地主放牛,做工,一直干了20多年。后来他病倒了,地主在中秋节那天把他解雇了。他无家可归,就在田边一棵桑树下睡觉。明晃晃的月亮照着他。忽然,从月亮里走出来一个姑娘,问他为什么悲伤。他说明了缘由。姑娘给了他一片田、一间茅屋。屋里锅碗盆筷.镰刀锄头,应有尽有。从此,这个长工依靠自己的劳动,过着幸福的生活。中秋赏月,说不定能看到天门大开,月亮里的姑娘走出来.就会给你带来幸福。这是赏月来由的又一种说法。  据唐代段成式的《酉阻杂俎》说:月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时,有个叫吴刚的人,因学仙有过失,被贬到月亮里砍月桂,但这树随砍随合,永远也砍不倒,因而后世的人都能看到吴刚在月中无休止地砍树。晋人傅威又说:“月中何有?白兔捣药";陆游说:“月兔捣霜供换骨。”此外,方干的中秋诗则云:  “凉霄烟霭外,三五玉蟾秋”。这就是传说月中还有月兔和癞蛤蟆(蟾蜍)。所以,月亮又称“兔魄”,月宫又称“蟾宫",月光又称“蟾光”;  “蟾蜍”有时也作为月亮的代表。  据史书记载,在古代帝王中,就有春天祭日,秋天祭月的礼制。《札记》中载有:“天子春朝日,秋夕月。朝日以朝,夕月以夕。”这里的“夕月”即拜月之意,可见,在当时封建帝王中就有八月十五晚祭拜月亮的习俗了。到了魏晋,已有中秋赏月之举。据晋书记载:“谕尚书镇中渚,中秋夕与左右微服说认。”《开元遗事》也有:“中秋夕,上与贵妃临太液池望月”的记载。  到了明代,“八月十五日祭月,其祭果饼必圆,纸肆市月光纸,家设月光位,于月所出方,向月供而拜,则焚月光纸.撤所供,散家之人必遍。月饼月果,戚属馈相报,饼有经:二尺者。女归宁,是日必返其夫家,日团圆节也。”(《帝京景物略·春场》)在宫中,八月十五日除吃月饼酒馔外,还食蟹。‘蒸熟五六成,群攒坐共食,嬉嬉笑笑,自揭脐盖,细将指甲挑剔,蘸醋蒜以佐酒,或别蟹胸骨八路完整如蝴蝶式者.以示巧焉”(《酌中志》).  到了清代,中秋之夜,人家各有宴会,以酬佳节。人又以此夜之晴雨,占次年元霄阴晴。诗云:  “八月十五云遮月。来岁十五雪打灯。”“此户,瓶花香蜡,望空顶礼,小儿女膜拜月下,嬉戏灯前,谓之斋月宫。”“妇女盛妆出游,互相往还,或随喜尼庵,鸡声呜鸣,犹婆娑月下,谓走月亮。”“人家馈赠月饼为中秋礼物。十五夜,则供瓜果,以祭月檐前。”(见《清嘉录》)  人们虽然赏月、拜月,但对自然界中的月亮,却缺少真正的了解,月亮,是月球的俗称,是地球唯一的天然卫星。它围绕着地球旋转,可以说是地球最亲密的伙伴了,它离地球的平均距离为三十八万多公里,约等于地球赤道长度的十倍。月亮上虽然荒芜而没有生命,但却蕴藏着丰寓的‘甚藏,据科学预测,它有六种地球上未曾发现过的珍贵矿物和无数光怪陆离的天然玻璃球,还有大量的铝、钛、钻、铁、铜和磷等。有的科学家认为:人们利用月球上的真空状态和重力很小的特殊条件,可以制造出地球上无法生产的物品,由于月球上没有大气的折射、散射,更无乌云遮空,所以在月球上进行天文观测的条件也是地球上无法比拟的。此外,月球还会被人们用来作为飞向其他星球的中继站。l 969年7月l 6日,美国的阿波罗十一号宇宙飞船首次作了登月飞行。以后,相继又有多艘阿波罗飞船和苏联月球十六号、二十号自动站在月球着陆,宇航员们在月球上装置核动力科学实验站,进行热流试验、月震测定、月球大气成分、电性能、中子探索等试验。从此,荒漠的月亮上留下了地球人类的脚印。有的科学家说:在未来的岁月里,月球上将会出现一座座小城市,这些城市是用透明的材料封起来的,里面有人们生活的种种条件,包括温度、压力、光照等等。我们相信:随着科学技术的发展,这美妙的愿望一定会实现.(二)吃月饼唐代诗人杜甫在《月夜忆舍弟》中有:“戍鼓断人行,秋边一雁声,露从今夜白,月是故乡明,有弟皆分散,无家问死生。寄书常不达,况乃未休兵。”其中“月是故乡明”表达了每逢佳节倍思亲的心情。民谣有:“八月十五月正圆,中秋月饼香又甜。”此晚各家都团聚,在农村,出嫁的闺女必须回婆家过节,有“宁愿留女一秋,不许过中秋”之说,如有人外出不归,就在吃月饼时切下小块留着或者寄去,表示一起团聚。

  月饼在唐代就已经出现,至宋代更盛。苏东坡诗云:“小饼如嚼月,中是酥和饴。”明代的《西潮游览志余》载:“八月十五日谓之中秋,民间以月饼相馈,取团圆之义。”明刘侗、于奕正的《帝京景物略》也说:“八月十五祭月,其祭果饼必圆……”到了清代,关于月饼的记载就多起来了。《燕京岁时记·月饼》叙述:“中秋月饼,以前门致美斋者为京师第一,他处不足食也。至供月饼,到处都有。大者尺余,谓之团圆节饼。”杨光辅的《淞南乐府》记载:’“淞南好,食物存秋香,月饼饱装桃肉馅,雪糕甜砌蔗糖霜,新谷渐登场。”到了近代,月饼不仅成为四时生产的传统糕点,而且制作、风味也因地而异,品种花色各有千秋,人们可以按自己的爱好选择食用。北京、宁波、潮汕、苏州等地生产的京式、宁式、潮式、苏式月饼等等,都各具地方特色。月饼除以产地划类外,又以其馅心成分、制作工艺、饼面花形的不同,而定出繁多的品种,如果仁、豆沙、莲蓉、火腿、酥皮月饼等等,随着我国食品工业的发展,月饼的生产犹如百花齐放。(三)嫦娥奔月  中秋之夜,明月高悬,人们沐浴着那温柔的清辉,只要仰望一下那一轮玉盘,就会很自然地想起嫦娥奔月的故事。嫦娥本来叫姬娥,因汉文帝的名字叫刘恒,为了避讳其见,才将姬娥改为嫦娥。.  “嫦娥奔月”的神话记载,最早有《归藏》里所记的“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精"(《文选·祭颜光禄文》注引)二语;稍后才有汉朝刘安所辑《淮南子·览冥篇》所记的“羿请不死之药于西王母,姬娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之”;随后,张衡《灵宪》记叙说:嫦娥是羿的妻子,窃西王母不死药服后,准备奔月。临行前,向有黄(古巫师或史官之名)以筹而占(一种问卜的方式)。有黄占后说:“吉,”嫦娥遂轻身飞月,但变成了蟾蜍(癞蛤蟆)。大约在六朝以后。嫦娥的地位渐渐得到提高,宋澌庄写了一首《月斌》,有“引玄兔于帝台,集素娥于后庭”句,是说嫦娥登了玉帝的宫庭.这里可见诗人对嫦娥没有恶感。唐代以后,诗人和文人的笔下,更对嫦娥寄于深厚的同情。如李白《把酒问月》说:“白兔捣药秋复春,姬娥孤栖与谁邻?”杜甫《月》说:“斟酌姬娥寡,天寒耐九秋”等。嫦娥这种地位的变化,主要是由于人们对于月的印象。月是美的、可爱的,而居住在月里的嫦娥也应该是美丽可爱的。渐渐地,嫦娥在人们心目中,就有了美丽、善良、能歌善舞美的形象,和天上的月一样,占有一个相当崇高的地位了。  在近代,嫦娥奔月的故事得到了进一步美化、丰富和发展,同时,也都家喻户晓了。  相传,在远古时候,一共有l 0个太阳一齐出现在天空。晒得大地直冒烟,海水干枯,天下百姓在痛苦中熬煎。这时,有个英雄叫后羿,力大无穷,能开万斤宝弓,能射巨蛇猛兽。他同情受难的百姓,就弯宝弓,搭神箭,一口气射下九个太阳。最后一个太阳认罪求饶,后羿才息怒收弓,严令太阳按时起落,为民造福。  从此,后羿的名字传遍天下。后来,他娶了个妻子叫嫦娥,这嫦娥非常美丽温柔贤慧。夫妻相亲相爱,生活美满幸迅嫦娥心地善良,常把丈失射来的猎物接济乡亲,乡亲们都非常葺爱她,夸后羿娶了个好媳妇。有一天,后羿射猎途中,碰见一个老道士。这老道钦佩后羿的为人。赠给他一包不死药。这药吃后就能长生不老,成仙升天。可是后羿舍不得自己心爱的妻子,也舍不得众乡亲,不愿意自己升天。回家后,他就把长生药交给了妻子嫦娥保管。  这一年的八月十五日,后羿又带着徒弟们射猎去了。后羿的弟弟蓬蒙,傍晚时分却偷偷地溜了回来,闯进嫦娥的住室,威逼嫦娥交出那包长生药。坚贞的嫦娥当机立断,毅然地把长生药全部吞下,冲出了房外。结果,身子轻轻地飘浮起来,直往云中飞升、飞升,一心恋着丈夫的嫦娥,决定到离地面最近的月亮上去。从此,月亮里就出现了这样一位聪明、善良的美女。  后羿回家后,不见了嫦娥,忙向侍女打听,才知道事情的经过。他焦急地冲出门外,只见天上的月亮比平时显得格外亮,格外圆,就象心爱的妻子在看着自己。他心如刀搅,拼命朝着月亮追去。可他追三步,月亮就退三步,他退三步,月亮就进三步,无论如何也追不到跟前。后羿思念心爱的妻子,心痛欲裂,默默流泪,无可奈何。他只得命侍女在院内月下摆下供桌,上面供送上嫦娥最爱吃的各种水果,遥祭远去的妻子。乡亲们也在各家院内摆上供桌水果,遥祭善良的嫦娥。以后年年如此,世代相传。因八月十五时值仲秋,人们就把这一天定为仲秋节。  这些传说,都以鲜明的态度和绚丽的色彩赞美了嫦娥。“月里嫦娥”成了人们形容女性美的最高修辞。(四)诗中月  月到中秋该是它美的最佳时刻。它的美诱引了古今多少诗人墨客的吟咏。诗人的感情渗入月光,月光折射出感情的魅力,就更使人陶醉和向往。  当你在“皓魄当空、彩云初散、传杯洗盏、儿女喧哗”中欢度中秋佳节时,不妨翻读几首古诗,对诗赏月,会别有一番情趣。  写月的诗,浩如烟海,各具神韵。在《诗经》里就有一首《月出》的情诗,每一章头一句分别以“月。出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”,来描绘自己在月下遇到一个 美丽女子的高兴心情;屈原在《九歌》中也曾写道:“蹇将蟾兮寿宫,与日月兮齐光”。可见。在古人的笔下,月亮一直就是作为光明、纯洁、美好的象征而出现的。  唐代大诗人李白生前喜爱明月,寄情于明月的诗句有:“小时不识月,呼作白玉盘。又疑瑶台镜,飞在青云端。"诗人认为明月是光明皎洁的象征。“峨嵋山月半轮秋,影入平羌江水流。”诗人把家乡的月夜写得山河生色。“长安一片月,万户捣衣声。秋风流不尽,总是玉关情。”是诗人对人民的怀念。“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡。"是诗人望月而勾起思乡之情。“人攀明月不可得,月行却与人相随,俱怀逸兴壮思飞,欲上青天览明月。”他既想攀明月,又想览明月,都表现了他对光明寄托了深厚的感情。  宋代的苏东坡,在《水调歌头·明月几时有》中写的是:“我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒”,以科学的眼光想到了月亮上的低温和寂寞,并懂得“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”,从而豁达大度地以“千里共婵娟(月亮)”来结束整首绚丽的词章,体现了不为离愁别苦以束缚的乐观主义精神。  明朝时,有一个叫杨慎的诗人,作了一首《驻马听》,副题是“和王舜卿舟行咏”,全诗浅显易懂,但读起来却‘别开生面。诗云:“明月中天,照见长江万里船。月光如水,江水无波,色与天连。垂杨两岸净无烟,沙禽几声惊相唤。奈缆停牵,乘风直上银河畔。”诗人和朋友相坐在万里长江的一叶舟中,皓月清波,水天一色,垂杨夹岸,沙禽几声,溯江放舟,风帆竞发直驶银河,离月亮很近。真是充满了诗情画意!明代王韦的《秋夜》“残月未上江又明"写月未上时的宁静暮色。何景明的《明月篇》“长安月,离离出海峤。遥见层城隐半轮。渐看阿阁街初照,潋滟黄金波,团圆白玉盘。”写月初上,从城头半轮、阁上初照,到潋滟金波,玉盘团园,层层递进.色彩绚丽,变化无穷。唐朝张若虚《春江花月夜》“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮”写中天明月,以“无纤尘"说出天空的明净,一个“孤”字突出了月色的“皎皎”。钱瑕的《江行无题》“无人争晓渡,残月下寒沙”则写月落时的寥落。白居易的“露似真珠月似弓”写缺月。李白的“小时不识月,呼作白玉盘”写圆月。真是形神各异,各具其美。  月色明妍,人们爱月。元人郑奎妻的《爱月夜眠迟》“徘徊不语依阑干,参横斗转风露寒。小娃低语唤归寝,犹过蔷薇架后看”,爱得夜不归眠,过架追看,真是迷恋得真挚。她的《掬手月在手》“美人自涓濯春葱,忽讶冰轮在掌中,相女伴临流笑语,指尖擎出广寒宫”,更是爱得雅气天真,活泼可爱。  写景诗中有月色,则情景更加清幽宁静。如王维的《鸟鸣涧》“月出惊山鸟,时鸣春涧中”:辛弃疾《西江月》“明月别枝栖鹊”,描写月夜如昼,连鸟儿也难以安栖。静中有动,色中含声。杜牧的“二十四桥月明夜,玉人何处教吹箫”,写的有景有情,色情并茂,以月色写寥落边塞,就更增添悲凉壮阔的意境。如杜甫《后出塞》“中天悬明月,令咒夜寂寥”;木兰诗“寒光照铁衣”;李益的《从军北征》“天山雪后海风寒,横笛偏吹行路难,碛里行人三十万,一时回首月中看”,《夜上受降城闻笛》“回乐峰前沙似雪,受降城下月如霜,不知何处吹芦管?一仪征人皆望乡”,把边塞的荒凉和征人的愁思描绘的生动感人。陆游的《关山月》“戊楼吊斗催落月,二十从军今白发,笛里谁知壮士心,沙头空照征人骨”,则是一幅严峻的图画。温庭筠《商山早行》“鸡声茅店月,人迹扳桥霜”,却换了一幅荒村野店旅人的早行图画。  写欢乐场面有月色,益增其欢融气氛。如明皇甫诗《秋夜把酒对月》“长夜思乘烛,新月正当筵,金樽泛绿醑,宝瑟旭朱弦,商歌当枣下,楚舞出花前”,载歌载舞,一派热闹景象。但是更多的写月诗是和思乡联系在一起的。杜甫《月夜》“今夜鄢州月,闺中只烛香。遥恋小儿女,未解忆长安。香雾云鬟湿,清辉玉臂寒,何时倚虚幌,双照泪痕干”,诗人对月思妻,并想到妻子也在对月思念自己,含蓄深邃,真挚感人。蒲松龄《中秋早眠》“旅况萧条最可怜,良霄辜负月明天,星河一片清如水,空使塞光照客眠”,因思乡而不忍看月,可谓思之深矣。近代人黄遵宪的《看月达晓》诗写“空庭树静悄无鸦,太空光芒北斗斜。破碎山河犹照影,广寒宫阙定谁家。面对破碎面河,仰观明月,发出忧国忧民的无限感叹,颇能激起人们的爱国热情。  毛泽东同志以无产阶级革命家的伟大气魄,也留下有关月亮的绝妙好词。在《蝶恋花·答李淑一》中,毛泽东同志写“骄杨”“直上重霄九”,“吴刚捧起桂花酒”,“寂寞嫦娥舒广袖,万里长空吐为忠魂舞……”这诗笔是何等超俗不凡!表达了对英雄烈士的热爱。此外,毛泽东在《水调歌头.重上井岗山》中,还气势磅礴地写道:“可上九天揽月,可下五洋捉鳖,谈笑凯歌还”,读来字字犹如金石声,给人以巨大的教育和鼓舞。  月亮与诗离不开,也与音乐有不解之缘,以月为题材的古琴曲《关山月》,广东音乐《三潭印月》,华彦钧创作的《二泉映月》,都是围绕明月,抒发作者的思想感情。上海民族乐团演奏的《春江花月夜》,韵味醇厚,音色丰满,优美动听,使人仿佛置身在月夜中,倾听那对美好山河赞颂的仙乐,产生无限的遐想。 重阳路上步步高农历九月初九,是我国传统的“重阳节”。  重阳之说来自《易经》,此书以九为阳数,九月九日,两阳相重,故名“重阳”,又称“重九”。爱国诗人屈原在他的《远游》诗中,曾有“集重阳入帝宫兮”的句子,这说明重阳节在战国时就已有了。  到了汉代,重阳节逐渐盛行。据说汉高祖的爱妃戚夫人,被吕后残害死后,其侍女贾某也被逐出宫,以后嫁给平民为妻,她向百姓们谈起每年九月九日,在皇宫中饮菊花酒,吃“蓬饵”,带茱萸,以求长寿的故事。三国时,魏文帝的《与仲觫送菊书》中,又有“岁往月来,忽复九月九日”的记载,晋代负有盛名的田园诗人陶渊明也说过:在重阳节“行吟载浸,须尽一生之兴。”以上记叙,都说明古人对重阳节是十分重视和喜爱的。  重阳节的风俗很多,《风土记》中有“以重阳相会,登山饮酒,谓登高会,又名茱萸会"的记载。每到这一天,出游登高,饮菊花酒,佩茱萸,吃重阳糕,“以畅秋志”。今天黄河口一带,还保持着这种风俗。(一)登  高  九月既是黄金季节,又是丰收之时。花开谷熟,果红榴绽,金桂飘香,时逢佳节,置身高处,极目远眺。那漫野的山花,金黄的果实,各种绮丽风光尽收眼底。如果在晨光熹微的拂晓或夕阳如火的黄昏,登临高处,静观日出或晚霞,面对祖国锦绣河山,顿觉心旷神怡,豪情满怀。因此,重阳之际,郊游登山,对于丰富文化生活,增强体质,激发人们的爱国热情,是有一定意义的。  那么,登高之俗是怎么来的呢?在民间流传着一些故事。  据梁朝吴钓《续齐谐记》记载:很早以前,河南汝南县汝河一带,瘟魔作祟,疫病流行,横尸遍野,惨不忍睹。当时有个名日恒景的人,双亲也被病魔夺去了生命。他历经艰险,到深山古庙中拜一位叫费长房的老人为师,向他学习降魔除病的法术。老人送给他一把青龙宝剑,并告诉他:“今年九月九日,瘟魔又要出来害人,你赶快回去搭救父老乡亲。”又嘱咐说:  “那天登高,把茱萸装在红布袋里,搭在胳膊上,可避邪恶,再喝些菊花酒,就能消灾除祸。”恒景回乡,依计而行。到了九月九日那天,瘟魔果然来了。汝河怪风旋起,恶浪滔滔。瘟魔来到村里,不见一人,便把鸡犬牛羊,一扫而光。这时人们正在高山上饮酒游乐,瘟魔窜到山下,只觉得菊花酒昧扑鼻,茱萸异香刺心,不敢靠近。正在这时,恒景挥剑赶来,手起刀落,把瘟魔斩千山下。从此,汝河两岸的百姓,不再受瘟魔的侵害。重阳登高避灾的风俗,就这样一代一代地传下来。  其实,恒景一事纯属无稽之谈。登高,原是我国古代的一项娱乐活动,据西汉时的《长安志》说,汉京城长安的近郊胃一个小高台,每年在重阳等节日,就有很多人登上高台游玩观景,因当时登的是“高台”,故被称为“登高”。  到了三国和晋代,登高的活动更为普遍,改为每年一次,把日期专定在九月初九,并把登高的范围扩大到登山。  在这群众性的登高活动中,历代诗人们曾写有许多“重阳诗”、“登高诗”、“重九诗”的诗词。唐代大诗人李自在《九日登巴陵望洞庭水军诗》中说:“九日天气晴,登高无秋云.造化辟山岳,了然楚汉兮。”孟浩然在《秋登兰山寄张五》中道:“天边树若齐,江畔洲如月,何当载酒来,共醉重阳节。”唐代的边塞诗人岑参,在《行军九日思长安故园》中也说:“强欲登高去,无人送酒来,遥怜满园菊,应傍战场开”,在行军中,适逢重阳节,他还想到要去登高,怀念那故园的菊花。刘长卿的“日九登高望,苍苍远树低。人烟湖草里,山翠县楼西。”邵大震的“九月九日登遥空,秋水秋空生夕风。寒雁一向南飞远,游人几度菊花丛。”写的都是重阳登高远眺,观赏山河美景的情形。  除诗词外,古人还留下不少“重阳佳话”。据说晋朝有一名文人叫孟嘉,有一年的重阳,他和桓温、孙盛等几个朋友在荆州的龙山登高过节,醉酒后,在山上眺望,不料被一阵大风把他的帽子吹掉了,他却一直没有发觉。桓温命孙盛作文嘲讽,嘉亦用文答对,其文甚美。在历史上传为美谈。到了唐朝,诗人杜甫老来头发短少会饮的时候,恐怕出孟嘉落幅之丑,于是作《九日篮田崔氏庄》以记之日:“老去悲秋强自宽,兴来今日尽君欢。羞将短发还吹帽,笑倩傍人为整冠,篮水远从千涧落,玉山高并两峰寒。明年此会知谁健,醉把茱萸仔细看。”抒发了“老去悲秋”的情凋。  还有另一个故事:宋代黄州有一个不太出名的诗人潘大临,他勤奋好学,写了不少的好诗,可是家景十分贫穷。有一年的重阳节,朋友来信问他,最近有没有新的作品。潘复信说:“秋天的景色很好,件件都可写成诗句,只恨这秋景被恶劣的社会风气所掩盖。昨天睡在床上,听见风雨吹打树叶的声音而兴奋起来,一时诗兴发了,即提笔在墙上写诗,可是只写了‘满城风雨近重阳’一句,忽然催租的狗腿子闯进来了,把诗兴赶跑了,现在只得将这一句寄给你。”后来有不少人替他补写成诗。南宋人方岳(秋崖)《九日道中凄然忆潘郇老之句》(即潘大临):  “满城风雨近重阳,城角谁家菊自黄。又是江南离别处,烟寒吹雁不成行。”写出了家人不能团聚的悲伤。(二)插茱萸  诗咏重阳,自古为绝。在诸多诗中,最脍炙人口的莫过于王维的《九月九日忆山东兄弟》了。诗日:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲;遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”作者通过“遍插茱萸少一人”的描写,表达了怀乡思亲的情思。可见插茱萸也是重阳习俗之一了。  关于插茱萸,周处的《风土记》谓:  “九月九日折茱萸以插头上,辟除恶气而御初寒。”晋代孙楚的《茱萸赋》写道:“有茱萸之嘉木,植茅茨之前庭……森蔓延以盛兴,有绿叶于紫茎。”茱萸是一种常绿小乔木,有吴茱萸和食茱萸的分别。它们都可入药,但功效以吴茱萸为佳。吴茱萸木可高丈余,叶阔厚,春末夏初开白花,秋天结果。其果实成扁球形,内分五房,每房有子一枚,黑色,有光泽,可入药。成药或制成茱萸酒时,有温中、止痛、理气之功效。可治遗精,腹痛、吐泻、便秘、消化不良等症。是“十全大补丸”和“六味地黄丸”的重要成分之一。它的叶还可治霍乱,根可以杀虫.如把茱萸放在身上,可避蚊虫叮咬。  在古代诗词中有不少关于插茱萸的描写。孟浩然的“茱萸正少佩,折取寄情亲。"杜甫的《九月兰田崔氏庄》也写道:“明年此会知谁健?醉把茱萸仔细看。"周贺在《重阳》诗中:“云木疏黄秋满川,茱萸风里一樽前”等等。(三)赏  菊  重阳赏菊是我国古时就有的习俗,文人墨客就更喜欢重阳赏菊。古书中不乏记录了古人赏菊的盛况。  我国是菊花的故乡。根据史料记载:我国是世界上最先栽种菊花的国家。早在公元前5世纪,《礼记》中就有“季秋之月,菊有黄华”的记载;屈原在《离骚》中也说:“朝饮木兰之坠露兮,夕飧秋菊之落英。”相传在8世纪初年的唐代,菊花才东渡日本,日本人把它作为“皇室御用花":12世纪,菊花渡过英伦海峡,传入英国,l 7世纪时传遍欧洲;1 9世纪才传到美洲。  自古以来,我国培种菊花就很普遍。第一部记载菊花品种的书是宋朝的《菊谱》,当时有名菊35种。至清代的《广群芳谱》,收入菊花品名300多种。明朝李时珍在《本草纲目》上写有:  “菊之品九百种”.由于爱者极多,种者日广,品种也越来越丰富。菊花的品种现在已发展到3000多种。    菊花,又名黄花,属菊科。菊花的品种名目繁多,它们争哿斗妍,色彩缤纷,清芳幽香,不畏寒霜。菊花的用途很广,既是饮料,又是药物。供人观赏的菊花,主要有翠菊、毫箱、雏菊、万寿菊等等。大立菊是菊中的“皇后”,一根枝上就有上千朵花,竞相吐艳,清香阵阵,沁人肺腑,令人陶醉.    作饮料用的茶菊,主要产在浙江的桐乡、海宁等地,统称杭菊,主要有黄、白两种。一般以朵大、蕊小、瓣厚、白色或粉白色为好。杭菊气味芬芳,是泡茶的佳品,可以消暑、降热、驱风、润喉、养目、去翳、解酒。近年来,上海等地采用上等杭菊,经过低温渗提,真空浓缩等科学工序,制出了菊花晶、菊花露等,这些都是防暑降温的优良饮料。  药用的菊花,主要产在安徽的亳县、滁县、歙县;河南的武陟;四川的川江和山东济宁等地。其中滁菊气味幽香,尤其是绒球形的菊花,系药中珍品。在黄河口一带,满坡遍野还长有大量的野菊花,这些野菊花都属药菊一类。饮菊酒一事,据吴自牧《梦梁录》说:“今世人以菊花、茱萸、浮于酒饮之。盖茱萸名‘辟邪翁’,菊花为“延寿客’。”唐朝崔曙曾写有“且欲近寻彭泽宰,陶然共醉菊花杯”的诗句。美国作家史沫特莱写的《伟大的道路》中,记述了朱德同志童年时每到重阳节,就和他的哥哥登上宅后的卧狗山,一边采撷野菊,一边唱起古老的菊花歌:“菊花黄,黄种强,菊花香,黄种康,九月九日饮菊酒,人共菊花醉重阳。"从医学的角度来看,用菊花泡成的酒可以明目、治头昏。  近几年来,许多植物学家研究发现,菊花还具有保护环境、净化空气的奇妙功能。它不畏烟尘污染,对于一些有害气体具有不同程度的吸收和非凡的抵抗能力。特别是白母菊,它在较高浓度二氧化硫的空气中,仍能茁壮成长,照常吐艳、枝叶并茂。因此,在浓烟弥漫,特别是二氧化硫污染的地区一一化工厂、电厂、药厂及钢厂等附近,多栽植一些菊花,可以减害添香,两全俱美。  赏菊花,是重阳乐事之一。孟元尧在《东京梦华录》中,记有北宋开封“九月重阳,都下赏菊”的盛况.到了清代,有的地方在重阳前后举行菊花大会,倾城出动看菊花,一般3、5年或10年举办一次,到了60(一甲子)年开一次的大会更是盛况非常。传说一生中能逢上两个甲子的菊花大会,便算是很有福气的人了。存“万菊竞艳,菊龙欲飞”的菊花会上,有各式各样的赛诗会,还有画家当场画菊,十分执闹。解放后,菊花会的活动得到保留。朱德同志还亲自写了一首《赏菊》诗,诗曰:“奇花独立树枝头,玉骨冰肌眼底收,且盼和平共处日,愿将菊酒解前仇。”我们的朱老总从赏菊想到和平,想到中国及世界的未来,可见诗人选择的角、度与显示出来的风格总是因人而异的。  菊花,不仅以她的娇容姿色、千姿百态使人倾慕,而且更以她的傲然性格、刚强气质令人折腰。面对飒飒秋风,她挺立不弯,置身于寒霜冷月仍姿容不改。愈是到了深秋,愈是开得茂盛、鲜艳,在细雨纷纷、寒气袭人的深秋里争奇斗艳,给秋风萧瑟的园林增添了一番生机勃勃的景色。所以,人们爱菊、赏菊、敬菊、赞菊。以菊喻志,咏菊抒怀的名篇佳作传颂人口。唐代农民起义领袖黄巢那首脍炙人口的《菊花》诗.以咏菊诗寓以新意。诗日:“待到秋来九月八,我花开后百花杀。冲天香阵迷长安,满城尽带黄金甲。”黄巢在赏菊之后,借菊花搏风斗霜、繁纷不败的形象,抒发了自己革命到底的情怀和必胜的信念。讴歌了菊花坚韧不拔、百折不同的高贵品质。  谈到赏菊,人们自然会联想到晋代陶渊明的诗“采菊东篱下,悠然见南山。”他是一位“菊迷”,据说他专门种了一个大菊园,每日从田间回来,便去浇水、培土、捉虫,把心血灌注在菊花上。每逢秋日,当菊花盛开的时候,附近的乡亲,远处的朋友,常到他家作客赏菊。他就摊煎饼,烧菊茶款待亲友,亲友走时采菊相送。“今日送走西方客,明日又迎东方朋”,来赏菊的客人们川流不息,常使他不能应时去田园耕作。他常想,要是能让菊花在一日开,客人一天来,那该多好啊!后来他灌园浇花时,常常对着菊花自语祝愿道:“菊花如我心,九月九日开;客人知我意,重阳一同来。”说也奇怪,那年九月九那天,菊花真的一齐盛开了,客人们也都在那天来了。亲朋诗友,望着满园金菊,吟诗作笑,都说菊有情,不负陶公栽培。亲友们相约,年年重阳一同来赏菊。都称那满园菊花为“重阳菊”。  在重阳赏菊诗中,杜甫留下了十多首。首次咏菊是在天宝十二年重阳这一天,划着小舟,欣赏着曲江沿岸的菊花,尽管是“晚年高兴尽,摇荡菊花期。”但从第二年起到永泰元年(公元765年)的重阳节,正值唐朝安史之乱前后,杜甫的赏菊诗情调就完全不一样了。他登高望远,伤家人之离散,山河之破碎。他走下城楼,感时伤怀:“九日应愁思,经时应险艰。”表现了诗人忧国忧民的情怀。杜甫最后一次重阳赏菊,是在大历二年(公元767年)饕州。这时他病魔缠身,风烛残年。然而赏菊兴致仍然不减,依旧“重阳独酌怀中酒,抱病起登江上台”,一连赋诗五首,倾吐了诗人思家、责己、忆友、怀乡的思想感情。《登高》第五首写到:“万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。”诗人在这里抒发其老年多病、长期流落他乡的愁苦心情。  到了近代,毛泽东同志在硝烟滚滚、艰苦火热的战地,曾写下了脍炙人口的《采桑子·重阳》:  “人生易老天难老,岁岁重阳。今又重阳,战地黄花分外香。一年一度秋风劲,不似春光,胜似春光,寥廓江天万里霜。”豪迈的气势、伟大的胸怀,使人读后产生昂然奋进的力量,这在历代菊花诗中是罕见的。 腊八寒节话食粥  每年农历腊月初八,是“腊八节”。  在我国远古时期,“腊”本是一种祭礼。人们常在新旧交接时,用猎获的禽兽来举行大祭,以祈福求寿,避灾求祥。当时,“猎”、“腊”是同一字。“腊”字原是“合”的意思,并有“接"的含意。古人常把祭祀祖先和天地神灵合在一起,称为“腊祭”,所以就把冬末的十二月叫做“腊月”。《礼记·月令》篇载有:“是月也,大饮蒸。天子乃祈来年于天宗。”这就是说在每年的十二月,大宰牲口、大量蒸酒,举办“腊”这种仪式,求天地祖宗保佑,以取得来年的丰收。  ’  腊月初八,古称“腊日”。从先秦起,都是当作“年节”来过的,但当时并不固定在十二月初八,直到南北朝时,才固定在这一天祭祀祖先和天地神灵,并祈求丰收与吉祥。  “腊八”这天,也是佛教徒的节日,成为“佛成道节”。据传佛教创始人释迦牟尼在得道成佛之前,曾游遍了印度的名川大山,到处访问贤明,寻求人生的究竟。一次他到比哈尔邦的尼连河附近时,由于地处荒僻,人烟稀少,加上酷热难熬,又累又饿,晕倒在地:这时一位放牧的女子路过这里。她急忙把自己所带的午餐拿出来,并取来甘甜的泉水,一口一口地喂释迦牟尼。牧女的午餐,是家里几天来吃剩下的各种粘米和糯米粥混合的杂烩饭,里面还有牧女从 山上采来的各种野果,这对于多日不见水米的释迦牟尼来说,真是美味甘露。食毕,他霎时元气恢复,精神振奋,在尼连河里洗了个澡,然后在菩提树下静坐沉思,于腊月初八得道成佛。从此以后,每至“腊七”这天,寺院里的僧侣都取清新谷果,涤净器皿,连夜熬粥,天明时用以供奉佛祖,并举行群僧集会,诵经演法,喝“腊八粥”,以示纪念。  在黄河口一带,还流传着另一个关于“腊八粥"的故事:明太祖朱元璋小时候给地主放牛,经常挨饿。有一天,他在一间小屋内发现了一个老鼠洞,心想抓个老鼠也能用来充饥。于是把手伸进老鼠洞内,想不到洞内竟是一个小“粮仓",有大米、玉米、豆子等。于是,他把这些粮食煮成一锅粥,喝得十分香甜。后来,朱元璋当了皇帝,每天山珍海  味吃腻了。在腊月初八这天,他忽然想起旧事,于是传命御厨以各色五谷杂粮煮粥进食.吃后大悦,因此将粥赐命为“腊八粥”。  在黄河口一带农村,还流传着一个懒汉吃腊八粥的故事。相传,在很早以前,有一个四口之家,老俩口守着小俩口,日子过得很宽裕,村里人人称赞。老俩口一年三百六十五天,家里的大活、小活全操在心上,事事都顺儿子和媳妇的心愿。小俩口经常早睡晚起,好吃懒做,游手好闲,过着饭来张口,衣来伸手的日子。后来,老俩口相继都去世了。小俩口先是把父母留下的粮食吃光了,以后又把父母留下的房子也卖了。只剩下半间烂草棚子。有一年遇到大旱,粮食从夏到秋颗粒未收,冬天又下了一尺厚的雪。小俩口连冻带饿,挤在墙角下,冻得直发抖,饿得眼发花。到了腊月初八这天,他俩实在忍受不住了,就挣扎着敲敲席包,扫扫囤底,把老鼠拉走的萝卜、红芋抠出来,凑在一起,把席包搭在锅底当柴烧了,熬了一点稀粥。正在喝的时候,忽然一阵大风刮来,把这半间破草棚吹倒了,小俩口被压在墙底下,-一命呜呼了。这件事,一传十、十传百,邻坊左右都知道了?从那年以后,人们每到腊月初八这天,家家四更起床,熬一锅粥,起名叫“腊八粥”。给孩子们边吃边讲懒汉吃腊八粥的故事,以教育后代。追溯腊八粥的历史,大约有一千多年了。它最早开始于宋代。据宋代吴自牧撰的《梦梁录》记载:“十二月八日,寺院谓之腊八。大刹等寺俱设五味粥,名日‘腊八粥”。到明代,“腊八粥”已极为普通,连皇帝、皇后等上层人士也煮腊八粥了。

雍正三年(公元1 725年)世宗将北京安定门内国子监以东的府邸改为雍和宫,每到农历十二月初八,在宫内万福阁等处,大锅煮腊八粥,并请来喇嘛僧人诵经,然后把粥分给各王公大臣品尝食用。广大民间也争相效仿,全家聚食,馈送亲邻,已是尽人皆喜食的小吃了。  腊八粥又叫“七宝粥”、“五味粥”。最早的腊八粥只是用红小豆来煮。后来,就不大一样了。周密的《武林旧事》说:  “用胡桃,松子、乳蕈、柿栗之类石粥,谓之腊八粥’。”在《燕京岁时记》中称:  “腊八粥者,用黄米、江冰,白米、,小米、 菱角米、栗子、去皮枣泥等,合水煮熟,外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染。“这样的腊八粥,一定是色味俱佳了。腊八粥用料各地略有不同,近年来,有的地方添加粘秫米、珍珠米;黄河口一带,多用黄米加金丝小枣煮食;也有的地方放百合、白果、莲子、绿豆、龙眼肉等,再配以蜜饯果品,不仅营养丰富,而且具有健脾、开胃、补气、安神、清心、养血之功。腊八之时,有的地方还有吃赤豆粥的习俗。据明代著名药物学家李时珍的《本草纲目》赤豆条记载:传说那位头触不周山的共工氏有七个不肖之子,“死为疫鬼,故于是日作小豆粥”来拔除瘟神疫鬼。古人吃赤豆粥时,还要举行“打鬼”仪式,先用赤豆打“鬼”,认为只要把“鬼”打跑,一年内就能平安。当然,“驱鬼"和“打鬼"都是迷信,但去掉迷信色彩,吃赤豆粥确有好处,,赤豆有解毒消炎功能。民间有人常用赤豆粉调酒来涂敷痈疽疮肿,据说很有效。赤豆内含有丰富的维生素Bt、磷、钙、铁和蛋白质等,多’吃可防治脚气病,并对产妇有催乳、通乳的作用。    历代文入学士对“食粥”多有论及。宋代大文学家范仲淹,青年时就读于邹平县长白山醴泉寺,留下了“划粥为食"的故事。宋人彭乘作《墨客挥犀》记述道,范仲淹“与刘某同在长白山僧舍,日惟煮粟米二升作粥一器,经宿遂凝,以刀为四块,早晚取二块,断齑十数茎,醋汁半盂。入少盐暖而啖之,如此者三年”。这使我们看到了一个用咸菜就粥的贫苦文士的形象。    “食粥”也是“食俗”之一。据宋代学者张来《粥记》“每晨起食粥一大碗,空腹虚胃,谷气便作,所补不细,又极柔腻,与肠胃相得,最为饮食之妙诀。齐和尚说中山僧,每将且一粥,’甚系利害,如不食,则终日觉脏腹燥涸。盖粥能畅胃气,生津液尔。大抵养生求安乐,亦无深远难知之事,不过寝食之间耳。故作此劝人每日食粥,勿大笑也。”南宋著名诗人陆游也以粥为主题,写下了脍炙人口的《食粥》诗:“世人个个学长年,不悟长年在目前。我得宛丘平易法,只将食粥致神仙。”“食粥致神仙”,自然是个夸张的说法,其有利健康,益寿延年或许是可能的。古人酷爱食粥,也许因为粥的水份较多,容易消化吸收,有和胃健脾之功,养生保健之效。用粮米杂豆加水煮成之粥,营养较多,  是热性病后、妇女产后、胃肠病患者不可缺少的饮食。现在匠院里让重病号服“流汁”,所谓流汁,大概就是由薄粥米汤发展而来。  相传三国时的曹操也是爱喝粥的。据《清异录》说:曹孵喝的粥有三种:叫做黄、白、黑粥。黄的是小米粥,白的是羊奶粥,黑的是豆沙粥。北齐高帝萧道成的母亲生下他以盹没有奶水,后来做梦,梦见神人给她吃芝麻粥,醒来后,奶水便十分丰足。这个故事载于《齐书》。其实芝麻粥生乳,作为民间偏方早就在民众中广为流传了. 腊月二十三祭灶神  旧历腊月二十三日,俗称“小年”。这一天的主要节日活动是入夜祭灶,送灶神土天。称称为“辞灶”、“送灶。”  旧社会在黄河口一带。这一天,人们从锅后的墙上,将那张灰尘满面的旧灶王像揭下烧掉,一再将新买来的一张灶玉像贴在原来的地方。有的人家还在灶王像的两旁贴上一副“上天言好事,“下界降吉祥”的对联,”加一个‘‘一家之主”的横批。祭灶时,摆上糖瓜、果品和一碗面条,然后烧香叩头,把旧灶神烧掉。这就是送灶神升天了。烧时有的还加上一些谷草和杂粮,好给灶王喂马。过去这里也有“男不拜月,女不祭灶”的习俗,因此,祭灶多Ill男主人承担。(一)祭  灶  祭灶,原称:纪灶。传说是为纪念最早发明钻木取火,吃熟食的先驱者燧人氏。后来演化成灶王神,纪灶也变成了祭灶。  灶神,又名灶王爷、灶种菩萨。远在两三千年前的《周礼》上曾记载:颛顼(皇帝的儿予),有个儿子,名叫黎,也叫祝融,因为当时管理火,以后就被封为掌管火及锅灶的灶神。在周代,每逢腊月二十三,富贵人家就把专为祭祀用的俎和豆,放进灶膛里,祭祀灶神。《淮南子》曾写着:“皇帝作灶,死为灶神”,则灶神又变成黄帝了.《五经正义》上说灶神姓苏,并且有人考出叫苏吉利。《酉阳杂俎》上又说灶神姓张。又传说汉代人阴子方,曾经杀了黄羊,祭祀灶神,因而得到富贵,后人也为了求取富贵,而有了祭灶的风俗。  提起灶王,民间还流传着一段故事:传说一个姓张的后生,家大业大,骡马成群,娶妻郭氏丁香,生得容貌端庄,性情贤慧。两人本来感情很好,可是张生后来又娶了李海棠为妾。海棠生性嫉妒,好吃懒做。过门没多久,逼得张生把丁香休了,张生和海棠终日玩乐奢侈,不到两年,把家业全花光了,海棠也改了嫁。张生十分贫困,只好讨饭为生。在一个大雪纷飞、北风凛冽的冬天,张生因为饥寒交迫,倒在一家门前。这家丫环把他扶进厨房里,救活他以后,又让他饱餐一顿,他一气吃了五大碗面条。张生真为世界上能有这样的好心人而感动,他向丫环打听这家主人。丫环夸她主人怎样惜老怜贫,又谈到她主人虽寡居无亲,可是心地善良。张生对这位夫人简直佩服得五体投地。过了一会,丫环告诉他:“夫人来了’。”张生从窗口向外一看,顿时羞愧已极,无地自容,厨房里又无处可躲,趁丫环不注意,一头就钻进灶膛里去了。夫人进厨房后找不到人,及至从灶膛里把他拉出来,张生已被烧成一个炭人了。丁香女悲愤交加,不久也死了。玉皇大帝知道此事以后,念及张生肯于认错,就封他为灶工,后世又把丁香奉作灶王奶奶,把他俩一起供到厨房里。  还有一个传说:在很早以前,有一个馋嘴的皇帝,经常命令手下人,给他找好东西吃。俗话说,越吃越馋,皇帝有时馋得没办法,亲自到各家找好东西吃,可巧,这天皇帝到了一家,碰见了一个非常漂亮的姑娘。这姑娘是个仙女变的,正准备出门走亲戚。皇帝见她手里提着篮子,满脸堆笑地说:“篮子里装的啥?”姑娘说:“枣糕。”皇帝虽然什么样的好东西都吃过了,可就没吃过枣糕,连听也没听过。他急忙夺过篮子狼吞虎咽地吃起来,一会儿就把一篮子枣糕吃光了。他命令姑娘马上给他再蒸“七七”四十九个枣糕,不然的话,就立即带姑娘走。姑娘想了想说:“好。”只见她金簪一划,四十九个枣糕就出现在篮子里。皇帝见难不住姑娘,就叫姑娘亲自喂他吃,可是,姑娘说啥也不喂。皇帝生气了,他伸手要去拉姑娘,不料被姑娘一巴掌抡到锅台后面的墙上去了。姑娘指着皇帝说:“我不信你嘴馋,就叫你站在那里,成天光看着别人吃吧!”说也奇怪,皇帝打那以后,就永远站在锅台后面的墙上,动也不能动,天天看着人家吃饭,再香的饭菜也不能尝一口。后来皇帝变成了灶王爷。姑娘打皇帝的这一天正是腊月二十三,所以人们就在腊月祭灶。大家知道灶王爷爱吃枣糕,每到大年初一,就献枣糕让灶王饱尝。  (二)扫房子  扫房子,也叫“扫尘”、  “掸尘”,俗谓‘‘腊月二十四,掸尘、扫房子”。是一年搞一次大扫除的意思。  扫尘的习俗,由来已久。’“帚”字已见于甲骨文。陕西出土的商周青铜器上,就有“子持帚作洒扫形”的铭文。可见,人们在几千年以前就用扫帚扫除了。《礼记》中,有“凡内外,鸡初鸣,……洒扫室堂及庭”的记事。这说明,人们在很早以前就知道污秽、尘沫与传播疾病有关。周书《秘奥造宅经》中就有“沟渠通浚,屋宇洁净,无秽气,不生瘟疫”的记载。有人认为,早在尧舜时代,我国人民就有了“扫年”(古代把春节大扫除叫作“扫年”)的习俗。它起源于古代人民驱除病疫的一种宗教仪式。《吕览注》称:“岁除日,击鼓驱疠疫鬼,谓之逐除,亦日木难。”后来,逐渐演变为年终的卫生大扫除了。到唐代,“扫年”之风盛行,据宋人吴自牧《梦梁录》记载:“十二月尽……不论大小家,俱洒扫门闾,去尘秽,净庭户……以祈新岁之安。”  民谚云:“二四扫房屋,二七、二八贴花花。”就是说,从腊月二十四开始,到年终,均为“扫年”时间。“扫年”之风俗,反映了我国劳动人民爱清洁、讲卫生的传统。  在黄河口一带,从腊月二十三日以后的三五天内,选一晴日打扫卫生。全家动手,把家俱、被褥等全部搬到院子里,彻底清扫一遍,锅碗瓢盆,也要擦拭干净。家家户户窗明几净,焕燃一新,这是群众多年来一直延续至今的习俗。(三)糖瓜粘  祭灶之俗,沧桑多变。春秋时代,是在“孟夏之月”,旦是“老妇配之”,只盛食于盆,盛酒于瓶,一祭而已。传说在南北朝以后,送灶多在腊月二十三,接灶多在除夕。可能因为灶神从地上到天宫往返一次需要一个星期的时间。古称:“反复其道,七日来复。”所以就把祭灶的时间固定在腊月二十三。并一直传到现在。  祭灶都要供奉糖瓜,正如俗话说的:  “二十三糖瓜粘。”这是为什么呢?据说这里面也有一段故事。  传说“灶王”本是天上一颗星宿,因为犯了过失,玉皇大帝把他贬谪到人间当了“东厨司命”,掌握各家的祸福,监视人们的行为。把全年各家做了什么好事,坏事都记下来。到腊月二十三,就回到天上,向玉皇禀报人间的“善恶”情况,再根据玉帝的指示在当天晚上返回人间赐福或放惩。人 们就按照灶王归天和下凡的时间安排了“送灶”和“接灶”的仪式。  在“举行一盏清茶一缕烟,灶君皇帝上青天”的祭祀仪式中,除了灶马、草料和一碗凉水之外,一般是供奉清茶一盏和烂面条一碗。其中最引人注目的是一块灶糖,人称“糖瓜”。这种糖瓜质量并不高,也不太甜,而且吃到嘴里后,十分粘牙。正因如此,才意味着灶王爷吃了以后,把嘴粘住,不至于说人们的坏话,才能“上天言好事,回宫降吉祥。”也有的用高梁秸扎成马的样子,把谷草剪碎,再送进麸皮,作为草料,再摆上一碗清水,用作饮马。到祭祀的时候和香烛、纸箱一起烧掉,把水泼到地上。据说这样,灶王爷就可以骑着马上天了。  “献糖瓜,祭灶爷,再有七天到年下。"腊月二十三是新年的序幕,二十四就算交年节,所以人们把祭灶的仪式,当作过年的“开场白”。民间有一首歌谣叙述过祭灶的情况:“年年有个家家忙,二十三日祭灶王。两边摆下两盘果,中间献上一碟糖。黑豆干草一碗水,灶马贴在灶板上。炉内焚烧香一柱,前头支火明晃晃。当家的过来忙祝贺,祝贺那灶王爷:  ‘上天言好事,回宫降吉祥’。”这支俗曲是描写以前有钱人祭灶的场面!至于那些贫穷人家,平日就烟绝炊断,这时更是困苦艰难,可是也还要烧上一炉香,对灶神许愿,  “灶君老,本姓张,一碗凉永三支香。今年日子过的苦,明年再请你吃糖!”也有的念叨:灶王灶王,你上天堂,多说好,少说歹,五谷杂粮全带来。”那些迫切需要生儿育女的则念道:“腊月二十三,灶王上西天,多说好少说歹,马尾巴上带个胖小子来。”这样就算把灶王爷送走了。                     最新评论 正在读取最新评论... 发表评论:

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    下雪,下雪是一种自然现象,空中的水汽凝华后,又重新落到地面上的过程,水是地球上各种生物存在的根本,水的变化和运动造就了我们今天的世界。

  • 假期
    假期

    假期是指国家法定的假日,也指单位规定的休假日。除双休日外,我国国定假期为元旦、春节、清明、劳动节、端午、中秋、国庆。