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问思“聆听”

2018-03-11 投稿作者:谁喷了榴莲味的香水 点击:10

  教育部第二次音乐课程改革再次把“审美”视为第一理念,充分表明“审美”已成为中国音乐教育的官方哲学。聆听是人类最重要的感觉之一,不论从何种角度说,音乐审美都离不开聆听。“聆听”作为一个范畴,必然包含两个基本方面:一个是听觉或听觉感知,另一个是引发这种听觉的声音(声波振动),这是物理声学常识。音乐教育中,“聆听”也必然包含这两个基本因素,二者互为存在的意义。从哲学角度说,音乐聆听是自身发展的历史产物,具有历史性和文化性。马克思所谓“五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物”,正深刻揭示了其中的道理。音乐离不开聆听,因此马克思之言有一个前提,即人的感觉都由于它的对象的存在而存在。总之,音乐聆听是历史的文化存在,理解其内涵必须在文化史中考察,即聆听拥有自己的历史观念。
  一、聆听内涵的历史观念
  聆听是世界性现象,科林伍德指出“说的经验也就是听的经验”。反之,听的经验也是说的经验,因此音乐聆听是互为的关系性经验。因此,马克思才说“只有音乐才能激起人的音乐感,对于没有音乐感的耳朵来说,最美的音乐也毫无意义”。在文化语境中,音乐聆听是一种涵括二者关系的对象性存在。
  (一)西方文化中的聆听涵义
  人类感官是自身全部历史发展的产物,聆听作为人类感知重要渠道,沉淀着人类数千年文明历程的文化信息。即使从生理学说,“人的耳朵经过几千年的发展,已经能够把音高感觉处理成了语言信号。”马克思的“感觉在自己的实践中直接成为理论家。感觉为了物而同物发生关系,但物本身是对自身和对人的一种对象性的、人的关系,反过来也是这样”之观点,正指明了音乐聆听的本质。声音是人类感知、理解世界的重要媒介,聆听则是声音感知的直接途径,人在声音世界中并直接成为聆听“理论家”。
  1.聆听的效用
  西方文化具有宗教性,而宗教和聆听关系密切。《圣经·约翰福音》开篇道:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。”《圣经》中的“道”即是“言”,“言”即是“神”,“言”与“神”共在。不论对《圣经》含义有多少种理解,有一点应该是肯定的,即言之有声,言发于声,言说意味着聆听。按照犹太人的说法,《旧约全书》必须要大声吟诵,否则就不允许阅读文字。可见,《圣经》是不仅存在于纸上,更存在于耳中。它们只有被大声诵读并被听者理解之后,才达到了自己的使命,这是对文字新的理解。“《旧约全书》最初就是为了像总谱那样来发出声响的。所以,它不像一部‘小说’那样是被用来阅读的。因为它被安排成逐段逐段‘听’的。像《旧约全书》这样一部内容丰富的文献汇编,只有通过吟咏,才能获得其内在的生命。”此外,佛教文化中的“闻声悟道”等理念也都从不同层面揭示了聆听的意义和作用。
  2.聆听的内涵
  古希腊先哲柏拉图早在《理想国》中就阐发了音乐具有美化心灵的作用而视其为第一教育。近代哲学奠基人笛卡尔(R.Descartes)的《论音乐》把声音的愉快溯源到声音与人内在心理状态的对应,认为声音中以人声最为愉快,因为人声和人心保持最大程度的对应或符合。可见西方文化早已把“乐与听”提升到心灵感应层面加以理解。德国古典哲学创始者康德(I.Kant)把“音乐解释为诸感觉(通过听觉)进行的美的游戏”,认为美的艺术所能涉及的无非是感觉所属感官各种不同程度的情绪。美国美学开创者桑塔耶纳(G.Santayana)认为,“触觉、味觉和嗅觉,虽则无疑可能很发达,但不像视觉和听觉那样对于人追求知识大有帮助”,即触觉、味觉和嗅觉是人类非审美感觉或低级感觉,它们被保留在幕后但对我们的观念以及欣赏自然贡献甚少,而听觉和视觉才是有助于人类认知的高级感觉或称审美感觉。上述观念都从不同角度揭示了聆听对人发展的作用。新柏拉图主义创始人普罗丁(Plotinus)在《论美》中说:“就文词和各种音乐来说,美也可以通过听觉来接受,因为乐调和节奏也是美的。”德国哲学家黑格尔(G.W.F.Hegel)则说:“人的声音可以听得出来就是灵魂本身的声音,它在本质上就是内心生活的表现,而且他直接地控制着这种表现。”法国文艺理论家丹纳(H.A.Taine)认为,“人的喜怒哀乐,一切骚扰不宁,起伏不定的情绪,连最微妙的波动,最隐蔽的心情,都能由声音直接表达出来,而表达的有力,细致,正确,都无与伦比”,而音乐在这方面和诗歌朗诵一样,善于表达情感。
  在西方文化中,聆听是经验的,而音乐聆听往往跟“美”、“情感”、“心灵”等联系在一起,表现为身心感受和美的内涵。音乐通过声音来呈现,并通过肢体去表达。这种互动关系天生俱来,是最自然、最本真的音乐聆听内涵,这一点柏拉图在《法律篇》就告诉了我们。正如叔本华所说,音乐是人类的声音,是人类声音的精华。因此布约克沃尔德说,音乐是最有力量的媒介,它可以超越理性的笨重概念的阻碍,把人类带入一种内在与存在的直接了当的关系。
  (二)中国文化中的聆听含义
  1.聆听的文化内涵
  听(襞),《说文》认为“听,聆也”,甲骨文示为耳与一口或两口,表示口说耳听的行为;金文,也是口耳会意。“闻”本义为“倾听”,侧耳倾听。甲骨文:单手护耳,倾耳以听的样子。“听”现代汉语中往往指行为动作,“闻”则指听的结果。圣(里),甲骨文(耳下有一“口”)意为,一个人竖起耳朵认真听取别人的教诲。《说文》曰:“圣,通也”,通达事理,无所不通。《管子·宙合》云:“耳司听,听必须闻,闻审谓之聪。”而《郭店楚简》指出,“闻君子道,聪也。闻而知之,圣也。圣人知天,道也”。由此可见,“听”、“闻”、“聪”三者具有内在关系,即听而闻、闻而聪。前者是后者的条件,后者是前者的结果。听不一定能闻,闻不一定会聪,但聪者必然能闻,闻者必然能听。《国语·郑语》日“和六律以聪耳”,马王堆帛书《五行说》认为“圣之藏于耳者也;……聪,圣之始也”,而《郭店楚简》甚至直明“大音希圣”或言“圣”即“声”。综上,我们可以看出“聆听”表现为:“听、闻、聪、圣、道”(“神”)的逻辑内涵,“听”是“道”的基础,“听”通“圣”(“道”)。
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