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有杜鹃枝头的诗句

2018-05-08 投稿作者:疼了就再也不碰爱情 点击:230

篇一:有杜鹃枝头的诗句

马孟容“诉尽春愁春不管,杜鹃枝上杜鹃啼”

宋代范仲淹“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞;春山无限好,犹道不如归.”

康伯可《满江红》“……镇日叮吁千百遍,只将一句频频说;道不如归去不如归,伤情切.”

篇二:有杜鹃枝头的诗句

杜 鹃 枝 上 月 三 更 唐 诗 宋 词 中 的 杜 鹃 鸟 意 象 作者 / 韩俊燕 河北省邯郸市曲 周县文教体局成职教办公室 摘 要:花鸟鱼虫,自古就是文人墨客吟咏的题材和意象。

自唐宋以来,杜鹃鸟以其独特的外形、习性及让人闻之泪 下的悲戚传说,成为诗人吟咏的对象。源于望帝传说,文学对杜鹃鸟的吟唱寄托着人类的思想感情。作为一种生命存在,它 的一切活动总能引起人 内心的感应,凝聚着感伤和愉悦的情感。历代诗歌中的杜鹃鸟意象已形成 了别具一格的 愁 的文化 意蕴,意味悠远而深长。杜鹃鸟,无论是冤屈的悲歌,失意的慨叹,羁旅的乡愁,还是归隐的无奈和离别的哀怨,都是人生 命 境遇 的写 照。

关键词 :杜鹃鸟;唐诗 ;宋词;意象;文化意蕴 意象一~从诗歌抒发情志的性质说 ,则是寄意于象, 以象尽意。

[1】 美学家朱光潜曾说 直接描绘的实感,如果不附丽到具体 的意象上去,就根本没 有可见的形象。

【 2l 总之,意象是一种艺术语言符号 ,是 诗人情感的载体。中国浩浩几千年的优秀古典文化 ,在伟大 的诗的国度中,意象被骚人墨客抒写的淋漓尽致。从 诗经 开始 ,大量的意象被诗人运用,而 有些则成为在特定的生 活场景中反复出现并因此引发某种固定情绪和习惯性联想的 程式化意象。

【 3】 如: 袅袅堤边杨柳, 寄寓着亲友离别的伤感 美人香草 ,象征着诗人傲然独立 ,不与世俗同流合污的高洁 品质;秋菊荣荣,象征着诗人的孤标劲节;逝者如流水 ,徒 增人生匆匆,年华不在的怅恨 ;浮云悠悠,寄托着对隐逸生 活的向往?? ?? 自唐以来 ,杜鹃乌以其独特的外形,习性及让 人闻之泪下的悲戚传说,成为诗人吟咏的对象。

隋趣是可 比喻而不可 一、 杜鹃 鸟 意象溯源 杜鹃 ,又叫嵩周、杜宇、子规、谢豹、冤禽、蜀魄等。

禽经》日: 怨鸟,夜啼达旦,血渍草木,凡鸣皆北向也。

众所周知,花鸟虫鱼,自 古就是诗人吟咏的题材和意象,而 为何到了唐代,杜鹃鸟才被文人墨客所重视7 据统计,唐代 以前的诗歌 , 提到杜鹃的只有六首 , 而且集中在魏晋南北朝。

而在 全唐诗》和 全宋词 中,除去杜鹃花 ,提到杜鹃、 杜宇、子规的诗词就有三百五十多首,还不包括谢豹、蜀魄 等别称。原因有二 : l 、杜鹃鸟的神话传说。古书中关于杜鹃的记载 ,有两 大并行的神话传说。

第一 ,认为杜鹃是蜀地 (即楚地 ,现今 的四川省一带) 君王杜宇死后的化身。古书中有几处关于这一方面的记载: ①晋代常璩 华阳国志 蜀志》云:后有王 曰杜宇 ,教民务 农,一号杜主。七国称王,杜宇称帝 ,号 日 望帝 蒲卑。?? ?? 会有水灾 ,其相开明决玉垒山以除水害 ,帝随委 以政事 ,法尧舜禅受之义,遂禅位于开明,帝开西山隐焉。

时适二月子鹃鸟鸣,故蜀人悲子鹃鸟鸣也。②唐宋时人伪托 为周师旷撰《 禽经 杜鹃》 处, 晋张华注引东汉李膺 蜀志 云: 望帝称王于蜀 ,荆州有一人化从井中出,名日醯灵。于楚身 死 , 尸反诉流, 上至汶山之阳, 忽复生, 乃冗望帝, 立以为相。

其后巫山龙斗,壅江不流,灵乃凿巫山,开三峡,降丘宅, 土人得陆居。后数岁,帝以其功高 ,禅位于麓灵,号日开明 ,更名 六、营造氛围,增强学生的自信心 自信心是前进的内驱力 ,所以在数学课堂中营造和 谐氛围,有利于增强学生的自信心。

教师一定要使学生处于愉快的学习情境中,用激励的语 言引导学生积极参与数学学习。如 : 老师相信你们一定会做 得很 出色 ; 看谁做得又对又快 ; 这次我们比一比,看谁能得 第一?? ??教师要善于运用亲切的眼神、细微的动作、和蔼的 态度、热情的赞语,让学生感到老师时刻在关注着他。教师 必须善于运用语言的艺术及时作出积极正面的评价,不管结 果怎样 ,首先对于学生积极的学习行为表示高兴、骄傲、自 豪。

你回答得真好 ,听了你的回答老师很高兴?? ?? 对于 结果不完全对时, 你努力想了, 说得差不多 ; 你说对了一半 , 再好好想想?? ?? 对于结果不正确时 ,教师也绝不可训斥或 贬低 , 而要委婉地说 : 你动脑了, 再听听别的小朋友的意见, 好吗? 对与众不同的观点、做法,应调动学生为之喝彩。

这样,学生体验到了成功的愉快,更增强了自信心。

七、鼓励质疑 。培养创新意识 学贵质疑 ,教师不但应善于设疑答疑,更应善于鼓励学 生质疑 ,提出一个问题往往比解决一个问题更为重要,有疑 问才能促进学生去探索、去创新。心理学研究表明: 疑,最 易引起思维的不断深入。在教学中,教师应鼓励学生积极思 考、大胆质疑,这是提高学生创新意识 的有效手段。教师应 尊重和保护学生的好奇心, 使学生产生成功感和 自我满足感 , 从而引发学生在轻松愉快的氛围中敢于大胆提问。

人生的积极态度 贵在参与 ,学习也不例外。因此, 我们的老师在教学中也好,在研究中也好 ,首先应该关注什 么, 我认为我们每一个教师都应该记住六个字 : 一是 学生 , 即心里有学生 ; 二是 发展 ,学生的发展,也包括教师 自 身的发展 : 三是 过程 ,即学生的学习过程。我们教师要 把课堂当做学生获取知识的海洋、培养能力的圣地,努力调 动全体学生主动参与 ,增强数学学习的自信心。

氏。望帝修道 ,处西山而隐,化为杜鹃鸟。或云化为杜宇乌, 亦日子规,至春则啼 ,闻者凄恻。③清代严可均辑 全上古 三代六朝文》中 《 全汉文》部分,辑有扬雄 蜀王本纪》云: 时蜀民稀少,后有一君子名日杜宇,从斥天堕止朱提 ( 山) , 有一女子名利 ,从江源井中出,为杜宇妻。乃 自立为蜀王, 号日望帝 ,治汶山下邑日郫 ,化民往往复出。望帝积百余岁, 荆有一人名蘸灵 ,其尸亡去 ,荆人求之不得,蘸灵随江水上 至郫,遂活,与望帝相见。望帝以蕺灵为相。时玉山出水 , 若尧之洪水,望帝不能治,使蘸灵决玉山,民得安处。蘸灵 治水去后 ,望帝与其妻通 ,惭愧 ,自以德薄,不如蘸灵 ,乃 委国授之而去,如尧之禅舜。麓灵即位 ,号日开明帝。帝生 卢保 ,亦号开明。望帝去时,子规鸣,故蜀人悲子规鸣而思 望帝。望帝,杜宇也。④元代陶宗仪 《 说郛》卷 6O所辑 太 平寰宇记》云 :望帝 自逃之后 ,欲复位不得 ,死化为鹃。⑤ 杜宇的传说在民间也有流传。大致意思是:岷江上游有恶龙, 常发洪水危害人民,龙妹乃赴下游决嘉定之山以泻洪水。恶 龙闭之五虎铁 山笼中。有猎者名杜宇,为民求治水法,遇仙 翁赠以竹杖, 入山中救龙妹, 结为夫妇。

治水有功, 成国君后 , 开荒屯垦,安居乐业。后遭嫉而遭禁于山中, 郁郁寡欢而死 , 死后魂灵化为小鸟, 从山中飞向故国。向其妻悲啼 归汶阳, 归汶阳 。从此 ,每年春天农忙季节,杜鹃声鸣,人们就知 道是国君杜宇来催促他们赶快耕种了。【 4】 以上几处记载虽小有出入 ,但都认为杜鹃是蜀王杜字失 去地位, 隐于 山中, 郁郁而死, 因思念其妻和故国, 不停啼叫, 叫声凄苦、悲惨。因望帝离开时杜鹃鸟呜叫,所以蜀人听到 杜鹃悲鸣就思念望帝,认为杜鹃是望帝死后魂化而成。

第二,与望帝魂化为杜鹃的传说相比,还有一个流传不 太广的传说 ,即谢豹的传说。有关这一传说的记载有:①相 传是周师旷作、晋代张华作注的 《 禽经 中记载的 杜鹃 : 啼哭则倒悬于树 ,自呼曰 谢豹 。② 宋代陆游在 老学庵 笔记》卷三记载:吴人谓杜宇为谢豹。杜宇初啼时,渔人得 虾日 谢豹虾 :市中买笋日 谢豹笋 。③元代伊士珍 《 琅 嫘记 卷上引 《 成都旧事》:昔人有饮于锦城谢氏,其女窥 而悦之。

其人闻子规啼, 心动, 即谢去, 女甚恨。

后闻子规啼, 则怔忡若豹鸣。其侍女 以竹枝驱之,日: 啼乎 故名子规为谢豹。

根据以上的记载 ,谢豹的传说故事内容大致为:从前有 位书生路过锦城,口渴 ,到锦城谢氏家去喝水。谢氏之女偷 窥了书生,并爱上了他。可是书生因听到了子规声声催归之 声.便急忙告辞还乡。谢氏之女感到很遗憾。后来听到子规 的叫声 , 就像野豹的鸣叫一样, 就让她的侍女用竹枝驱赶它, 说: 你这只野豹,上次破坏了我家小姐的美好姻缘 ,怎么 还敢到此啼叫呢 从此人们又叫子规为谢豹。而这一传说 在诗歌中却鲜有反映。如 : 宜呼唤得谢豹出,方使年年无 此声。

(贯休 闻杜鹃》) ; 心独叫风。

( 陆龟蒙 子规一首》) ; 谢豹出不出,日 迟迟又斜 。

(成彦雄 《 杜鹃花 烟 中树。

(钱霖 清江引》) 因为杜鹃的传说出现较晚.其流传也需要一定的时间, 而最终在诗歌中反映出来就更靠后了。

2、唐前诗歌中 杜鹃鸟 观情感与物象相结合的产物 , 带有强烈的主观性。袁行霈认 为客观的物象进入诗中成为意象 ,需要经过两方面的加工 : 豹,汝尚敢到此 碧竿微露月玲珑,谢豹伤 ) ; 戴胜雨馀桑 , 谢豹 意象的运用。意象是作家主 一方面 ,经过诗人审美经验的淘洗与筛选 ,以适合诗人的 美学理想和美学趣味;另一方面 ,又经过诗人思想感情的化 合与点染,渗入诗人的人格和情趣。

⑤ 杜鹃意象的形成也经历了这样一个阶段,由于意象强烈 的主观性 , 所以在不同的时代 ,或同一时代不同诗人的笔下 , 杜鹃鸟意象有不同的含义。

乐府诗集》七十中说: 出北门。

举头四顾望。

但见松柏荆棘郁樽樽 。

中有一鸟名杜鹃。

言是古时蜀地魂。声音哀苦鸣不息。羽毛憔悴似人髡。飞走 树间啄虫蚁。岂意往 日天子尊。念此死生变化非常理。中心 侧怆不能言。

在诗中,作者看见杜鹃鸟独特的外形特征 , 想起望帝杜宇的悲惨遭遇,引出了死生变化无常的感慨。

在 子夜四时歌》中的 《 春歌二十首》中写到: 竹里鸣。梅花落满道。燕女游春灯。罗裳曳芳草。

: 燕弄初调。杜鹃竞晨鸣。画眉忘注 口。游步散春情。

首诗写梅花早早的报春 ,杜鹃在竹林深处呜叫,一个妙龄女 郎在月下游春。第二首诗写众乌相继鸣叫报春。很显然 ,诗 人认为杜鹃是报春的使者 ,撇开望帝传说 ,从杜鹃的啼叫的 时令来写,语言清新、明快、 自然。

《 子夜四时歌七十五首 中的 适间梅作花。花落已成子。杜鹃绕林啼。思从心下起。

杜鹃在丛林中不停地啼叫,梅 已由花变成了果实,明媚的春 光还能停留多长时间呢 伤春、惜春的愁思油然而生。同是 写 愁 , 三月歌 中则由春愁上升到离愁。

泛舟临曲池。

仰头看春花。杜鹃纬林啼。折杨柳。双下俱徘徊。我与欢共 取。

在以上几首诗 中,杜鹃鸟都打上了作者主观的烙印, 寄寓着诗人的思想感情。

任何事物的发展都有一个从萌芽到成熟的过程, 鸟 意象也不例外。唐宋的诗人对这一意象进行了继承和发 展,使它的内涵更加丰富,形象更加丰满。因杜鹃在茂密的 深林中啼叫时,大地正是万物复苏、百花竞相开放的明媚春 天,所以人们认为杜鹃就如同报春的使者 ,给大地带来了春 色。

如: 杜宇声方切, 江蓠色正新。

含桃花谢杏花开, 杜宇新啼燕子来。

(齐己《 春寄尚颜 ) ; 江南寒食早,二月杜鹃鸣。日暖山初绿 ,春寒雨欲晴。

( 陈润 东都所居寒食下作》) ; 蜀魄声中,著处有春色。

(张元干 醉落魄》) 。把暖光普照,绿意盎然 , 鲜花竞放, 百鸟竞唱的清新景象描写得生动活泼。

跨马 杜鹃 新 前一 八曲 则更近了一层: 杜鹃 (李中 献乔侍郎》 ) ; 二、 杜鹃鸟 意象文化内涵阐释 人们常说:善悟者 ,一花一世界 ,一沙一天堂。宇宙万 物都可以在人的脑海中幻化出奇妙的形象。古代人对于 自然 的认知水平远比不上现在 ,在玄妙多变的自然面前常常不知 所措。古老的天人合一的思想,使得诗人认为花鸟虫鱼都是 有灵性的,与人 自身的生命相通 ;鸟儿的一动一静、冬去春 来 ,无不是自己生命境遇的写照。

i、冤屈的悲歌。①杜鹃又别称 冤禽 、 杜宇又有何冤呢 唐诗宋词中有许多诗句表明他的冤屈 , 如: 杜宇竟何冤,年年叫蜀门。至今衔积恨,终古吊残魂。

(杜牧 杜鹃》) ; 声声咽咽如有谓,号啼略与婴儿同。

口干啼血转迫促 ,似与上诉与苍穹。

杜宇冤亡积有时 ,年年啼血动人悲。

蜀魄年年尚怨谁, 声声啼血向花枝 。

以上可知,杜宇并非如传说中所记载的那样,而是另有隐情。

怨鸟 , (杜甫 《 杜鹃行》) (顾况 《 子规 ) ; (罗邺 《 闻子规》) 教育现代化 201 5年 5 月 ( 上半月 ) 封建社会世袭制代替了禅让制 ,具有至高无上权利的帝王不 可能因为自己的一些过错, 或臣子的才能出众就轻易的让位。

臣效忠于帝王是做臣子的本分 ,而帝王与臣妻私通也不会羞 愧到让位。所谓 普天之下 ,莫非王土;率土之滨,莫非王 臣。

区区一臣妻又何足挂齿呢! 因此,望帝并非 自愿让出 帝位 , 而是被篡夺。

后逃到西山, 或被囚禁于西山, 含恨而终 , 魂化杜鹃 ,年年悲鸣不已。在作品中,诗人直接以望帝的冤 屈来观照 自身和他人 ,有同病相怜之感。如: 别离, 无罪无人子细知。

到得长江闻杜宇, 想君魂魄也相随。

(李频 过长江伤贾岛 ) 。无罪而遭流配 ,却无人知晓自 己的清 白,听到杜鹃啼叫,想来望帝魂魄也跟随着我吧! 这 种解嘲又岂是一个 悲 字能概括得了的 年 ,耳冷不曾闻此曲。湓城但听山魈语,巴峡唯闻杜鹃哭。

( 自居易 霓裳羽衣歌 ) 一章何罪死何名 ,投水唯君与 屈平。从此蜀江烟月夜,杜鹃应作两般声。

昌图 ) ,都在抒写身世之悲 ,真所谓 同是天涯沦落人 , 相逢何必曾相识7 而李贺的 (老夫采玉歌 更为精妙 , 夫饥寒龙为愁 ,蓝溪水气无清白。夜雨冈头食蓁子,杜鹃H 血老夫泪。

作者驱使神灵禽兽作为表现手段,巧妙运用拟 人手法,在字里行间为蓝溪本来清白无辜的品格辩雪冤屈。

诗人把杜鹃的动人传说和老夫的悲惨境遇精练地融为一体 , 以相映衬 ,启发联想,而著以 血 、 的字眼,令人心酸、悲恸。②古书上有这样的记载 , 云: 杜鹃苦啼, 啼血不止。

四月间夜啼达旦, 其声哀而吻有血。

而 《 异苑》也提到: 人 言此鸟啼到出血乃止,故有呕血事。

据记载,人们似乎真 的相信杜鹃是会 啼血 的,而据考证 , 血 又强化了杜鹃悲情的色彩。如: 不如缄 ! r -I过残春。

: 三更月。中庭恰照梨花雪。梨花雪。

不胜凄断,杜鹃啼血。

; 断肠思故国,啼血溅芳枝。

( 李山甫 《 闻子规》) 。

当杜鹃含冤悲啼、血流不止,甚至 还染红了树下的花草时, 就如同梁祝化蝶那样悲壮、 凄美。

如: 芳草迷肠结,红花染血痕 恨化冤魂,血染枝红压叠繁。

雨冈头食榛子 , 杜鹃!r -I血老夫泪。

(李贺 老夫采玉歌》) 。

鸟尚如此,人何以堪 ? 在杜鹃啼血的竭力渲染中,冤屈和悲 情达到了极至。

2、失意的慨叹。①人作为天地间最伟大的生灵 ,可 以 凭 自己的双手和智慧来改造 自然,却对 自己的生老病死无可 奈何。人们总是害怕自己美好的容颜会一天天老去 ,如同草 木会枯萎 ,花儿会凋谢一般。而杜鹃的啼叫恰在暮春三月, 它们的声声啼叫如同狂拨的琵琶,把生机勃勃、欣欣 向荣的 春天催得离去了。多愁善感的诗人闻之便觉美好的年华将要 逝去 ,青春难驻,平添一丝失意的惆怅。如 凄然莫滴血 , 杜宇正哀春。

( 喻凫 《 送友人罢举归蜀》) : 杜鹃啼,无奈春归。

(秦观 《 画堂春》)梁燕无主,杜鹃声里长 门闭。

送春 》) ; 杜宇声中老病心,此心无计驻光阴。

《 暮春有感寄宋维员外》) 。在整个封建时代,儒家思想一 直是统治者用来统治人民的正统思想。儒家积极入世的思想 深入人心。文人和士大夫都渴望建功立业 ,有所作为。然而 现实并非都能尽如人意,自己似乎还没有什么作为,皱纹已 忽从一宦远 一落人间八九 (裴澈 吊孟 老 泪 这样惊心动魄 埤雅》 格物纵论》也说: 冤禽, 三、 啼血 实为口赤。

啼得血流无用处, ( 杜牧 杜鹃》) ; (吴融 《 秋 闻子规》) ; 夜 年年春 杏园憔悴 但箭雁沉边、 兰陵王 丙子 (刘辰翁 (李中 不知不觉爬上了额头 ,缕缕青丝也已杂在鬓间。因此 ,他们 对年华逝去有一种恐慌感 ,而杜鹃的悲啼使他们原本就敏感 的心更脆弱了。②诗人为了渲染杜鹃所带来的悲愁,又将杜 鹃的原有象征意义与其它意象相结合。

李商隐《 登乐游原》 云: 夕阳无限好,只是近黄昏。在诗 中,诗人想将 自己的百般愁 苦在古原上化解 ,偏偏撞见了夕阳。夕阳固然美好 ,可在黄 昏中是终究要逝去的呀! 心中愁意加重。因此 ,黄 昏作为一 天当中最明亮的白昼即将离开时的残余时光 ,与暮春是亮丽 的春天即将逝去的日子相类比,二者有异曲同工之妙,诗人 下意识将二者结合起来。如: 闻子规。

(刘禹锡 后梁宣明二帝碑堂下作》) 。在黄昏 中下起无边丝雨足以让人愁苦难耐了 ,却又听见杜鹃悲鸣, 愁思将诗人笼罩起来。

楼迥波无际 ,林 昏日又低。如何不 肠断,家近五云溪。

(吴融 岐下闻杜鹃 华暗度, 可堪向晚, 村落声声杜宇。

这类诗以秦观的 踏莎行》中 可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里 斜阳暮。

流传最广。作者用孤馆、斜阳、杜鹃等引人伤感 的事物构成孤独、凄凉的气氛 ,直接抒发了自己谪居的孤寂 和愁苦。③杜鹃鸟与其它乌相比,独特之处在于 : 不仅自昼 啼叫,还有夜啼的习惯。这在古书中有记载 : 注云: 周,瓯越问曰 怨鸟 。夜啼达旦。

而 格物总论 也说: 冤禽,三、四月间夜啼达旦。

这也源于望帝传说。

望帝冤死魂化杜鹃,而其冤魂只有在夜间出现,这本身就是 对自由的禁锢 。加上在万籁俱寂之夜 ,杜鹃的声声悲啼更加 渲染了 愁 的气氛。如: 月明窗外子规啼,忍使孤魂愁 夜永 (薛涛 赠杨蕴中 ) ,写自己失意的孤苦愁闷。

更 在相思处 ,子规灯下闻。

(薛能 麟中寓居寄蒲 中友》) , 写无尽的乡愁。

石矶江水夜潺谖,半夜江风引杜鹃。灯暗 酒醒颠倒枕,五更斜月入空船。

鹃不管人愁 ,月明枝上,直啼到枕边相觅。

台近 ) 。

3、羁旅的乡愁。古代社会交通不便,来回 自由飞翔的 鸟儿成为游子思妇乡愁的寄托物或信使。羁绊在外的游予睹 鸟而思乡怀家,愁思绵绵不尽。

结雨中愁。

; 云中谁寄锦书来,雁子回时, 月满西楼。

人们希望鸟儿能将 自己的不尽相思带走。而杜鹃鸟由于其悲 戚传说和 不如归去 的独特叫声,也饱含思乡怀家的愁绪。

①从望帝传说 (渴望回到蜀地) 来写乡愁。民间流传的杜宇 神话说杜宇魂化杜鹃后从山中直飞向故国,向其妻悲啼 归 汶阳,归汶阳 ,诗人望杜鹃鸟而想起杜宇思乡之情油然而 生。

如 夜郎城近含香瘴 ,杜宇巢低起暝风。

枝树》) 客愁那听此, 故作旁人低。

(杜甫 子规 ) 旅 梦乱随蝴蝶散 ,离魄渐逐杜鹃飞。

山犹自不堪听,况半世、飘然羁旅 。

闻杜鹃 ) 在陆游词中,作者客地独眠,身世苍茫 ,闻杜鹃 啼声凄历 ,不胜伤感。而 自己半生羁旅,抱负未展 , 又何止 羁旅的愁闷呢! 诗人以杜鹃起兴,把羁旅的乡愁和壮志未酬 的失意沧桑抒写得缠绵悱恻。②从杜鹃的叫声 不如归去 处写乡愁。对于鸟类的鸣声 ,人们习惯以其音响的鸣声而拟 音成字,如布谷的叫声 布谷 有记载,以 不如归去 为其鸟鸣之意。明代李时珍在 《 本 草纲目禽部三 杜鹃 处释名时说 : 杜鹃以其鸣若 不 干行宰树荆州道,暮雨潇潇 ) ; 寂寞韶 (柳永 西平乐 ) ; 禽经 张华 (元镇 《 宿石矶》) ; 杜 ( 刘过 祝英 青乌不传云外信,丁香空 (关 荔 (韦庄 春日 (陆游 ( 鹊桥仙 夜 ) 故 。有关杜鹃的叫声 ,古籍中 薹 霉 秘 如归去 。

如归去 再加上怀才不遇, 抱负未展 , 本就思念家乡, 在心绪纷乱之际, 杜鹃又不停的劝人归去,心情越发凌乱 ,思乡之情更切。如: 道不如归去不如归 , 伤情切。

杜宇声声 ,催人到晓,不如归是。

听声声 , 枕上劝人归 , 归难得 4、归隐的无奈。蜀王杜宇曾 隐 于西山,郁郁而终。

魂化杜鹃。因此,杜鹃又有归隐之意。这在唐诗宋词中也有 提到。如 : 剑阁缘空山,西南转几周。丹霄行客语 ,明月 杜鹃愁。露带山花落,云随野水流。相如曾醉池 ,莫滞少年 游。

(张乔 送蜀客 ) 归去来兮 ,杜宇声声,道不如 归。

(洪咨夔 沁园春 次黄宰韵》) : 从来多唱杜鹃辞 , 如今真个归。

?? ?? 引觞 自酌更何之, 心闲光景迟。

(陈璀 阮 郎归》) 。归隐后凄苦潦倒也好 ,自在萧爽也罢,回首往事 , 都不是出于自己的本意,旷世逍遥中透着些须的无奈。

5、离别的哀怨。人生 自古伤离别,不管是与 自己血脉 相连的亲人 ,还是志同道合的朋友,甚至生养 自己的祖国, 提到离别总有几分牵挂 ,几分凄楚,几分哀怨。在古代,人 们常以 雁 来表达思乡的情怀 , 述说离别的相思和牵挂。

如: 似曾相识雁归来 , 小园香径独徘徊。

雁过也,正伤心,却是旧时相识。

而唐宋以来,诗人又大量运用 杜鹃鸟 意象来表达离情。

在古代 ,尤其在唐宋,文人似乎都与政治有着千丝万缕的联 系。唐宋时期大兴科举,统治阶级通过科举选拔笼络了大批 人才。在宋代实行重文轻武的方针。许多文官担任国家重要 职务,当然许多文人也被吸纳进来。他们胸怀韬略,忧国忧 民,他们自视清高,愤世嫉俗。文人特有的气质和良心使他 们不谙臣道,屡犯龙颜,经常处于被打击和贬谪之中,如苏 轼最终落得两边不讨好 ,里外不是人 ,做了永远的流放者。

因此,这种离别,除无尽的相思和牵挂外,更带几分哀怨和 惨痛。如 荡子不归驾被冷 ,昭君远嫁毡车发。叹子规、闲 管昔人愁,啼成血。

(苏轼 《 浣溪沙 ) ; 枫林子规啼晓。

(谢逸 离亭宴 次韵吊豫章黄鲁直 ) 。

生离尚有相见的渺茫希望,死别却永无再见之 日,只有洒泪 招魂勾起往日的美好回忆, 陪伴着杜鹃一起来倾诉离别之苦, 凄惨至极。

黄叶落催砧杵 日,子规啼破梦魂时。明妃去泣 千行泪,蔡琰归梳两鬓丝。

蔡琰典故 ,抒发无家可归的愁怨。

宋代国力较弱,与周边少数民族政权经常发生战争,构 成几个政权对峙的局面。尤其宋、金对峙后,南宋政权偏安 南隅,许多诗人也随之南迁。他们渴望收复失地,统一祖国, 汉代扬雄 《 蜀王本经》也写: ?? ??其鸣为 不 云云。在外远游的游子 ,客居异乡,人生地不熟, (康与之 《 满江红杜鹃》) (黄庭坚 《 醉蓬莱》) ( 辛弃疾 满江红》) 。

(晏殊 浣溪沙》) (李清照 声声慢 ) 。

洒泪作招魂 , ( 徐夤 愁》) ,引用昭君和 亲友、故国分离之情更加强烈。如 : 去去龙沙 ,江山回首, 线青如发。故人应念,杜鹃枝上残月。

月 ) ; 从今别却江南路, 化作啼鹃带血归。

陵驿 ) 。作者心念故国,却无法实现 自己的心愿。山河破 碎,身心无所依托。虽然北行必殉国,但是仍会化魂归来! 既有对亲人的依恋 , 又有视死如归的悲壮和英雄末路的无奈。

镇 日思归归未得,辜负殷勤杜宇。故国伤心,新亭泪眼, 更洒潇潇雨。

(王澜 《 念奴娇 避地溢江,书于新亭》) : 蝴蝶不传千里梦 , 子规啼断三更月。

听声声, 枕上劝人归 , 归难得。

(辛弃疾 满江红 北归却不得,心中百肠干结,辗转难眠。

一(文天祥 酹江 (文天祥 金 ) 。杜鹃殷勤地劝人归去, 三 、结语 我们把唐诗宋词中的 杜鹃鸟 意象结合起来整体考察 就会发现 ,唐诗宋词中对于 杜鹃鸟 意象的运用各有侧重。

唐诗中对于 杜鹃鸟 意象的运用主要是 :一方面直接 引用望帝传说,是 自身及他人命运的一个观照:另一方面根 据杜鹃传说及杜鹃的外形 ( 口赤) 、啼叫的时令 (暮春三、 四月,早在二月,甚至初夏;夜啼) 来写春愁、客愁和失意 之愁。而宋词中虽也主要描写杜鹃给人带来的乡愁和失意之 愁,却多从杜鹃的叫声 不如归去 处着笔 ,逐渐淡化了望 帝传说,并把游子思妇、思乡怀家、归隐之愁上升到故国的 离愁,意蕴更加深远。至此,无论春愁、乡愁、失意之愁、 归隐之愁,还是冤屈的悲愁和故国的离愁 , 已成为中国文化精神中 愁 的代言。完成了定型。

杜鹃, 作为自然界的一种生灵, 是自然美景的组成部分。

源于望帝传说,文学对杜鹃的吟唱则寄托着人的思想感情。

作为一种生命存在,它的一切活动总能引起人内心的感应 , 凝聚着感伤与愉悦的情感。我国历代诗歌中的 杜鹃鸟 意 象已形成了别具一格的 愁 的文化意蕴 ,意味悠远而深长。

诗人眼中和心中的杜鹃鸟 , 无论是冤屈的悲歌,失意的慨叹, 羁旅的乡愁,还是归隐的无奈 ,离别的哀怨,都是人生命境 遇 的写照 。

参考文献 [ 1] 吴战垒 《 中国诗学》,人民文学出版社,I 99i . 9 版 ,P20. 杜鹃鸟 意象 [2] 朱光潜 《 诗论》,生活 读书 新知三联书店出版社,l 984. [3] 张彩霞《 遮面 琵琶 玉阑干 唐宋词中的 阑干 意象》 , 徐州师 范大 学学报 ,2000 年 6 月 (2). [4] 见韩学宏 《中国诗歌中的 杜鹃鸟 意象》中《 杜鹃与神 话传说》一节 . [5] 袁行霈 《中国诗歌艺术研究》,北京大学出版社,1996. (上接 86 页) 活动。如,一位教师在教学 百以内的口算减法 (44 2s) 时,学生独立思考后汇报了七八种方法。在交流的过 程中,教师边板书,边反复用 真行 ! 加以引导 ,整个交流过程学生非常投入 ,教师也很满意。最 后教师说 : 小朋友,你们的办法真多 ! 以后就用 自己喜欢 的方法进行 口算。

在这一教学片段中,教师没有意识到各 种方法之间的内在联系,以及各种方法之间还有相对合理、 简洁的区别,没有意识到自己有责任引导学生进行比较、归 还有不同意见吗 ? 类,在此基础上做出选择和 自我调整 ,使学生的构建活动富 有意义而不是杂乱无章。形式化的开放和放开只能带来表面 的热闹而缺乏实效。这就需要教师能够准确把握学生的学习 动态,做到 该出手时就出手 师的价值引领作用。

总之 ,有效的互动离不开教师的价值引领,教师的引领 和点拨,既能保证互动的方向又能催生课堂的动态生成 ,使 课堂教学朝有效的方向发展。

,即适时介入,充分发挥教 教育现代化 201 5年 5月 ( 上半月 )

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